Demonizing David Myatt

David Myatt

David Myatt

°°°°°°°°°

Editorial Note: In view of recent allegations about David Myatt {1} we republish here a 2017 article which makes some interesting points, especially regarding how supporters of the O9A, anti-fascists, and others have a vested interest in “demonizing” Myatt and his life.

In addition, as noted in the article Two Reformed Racists {2},

“It is interesting and perhaps instructive to compare the stories of Joe Pearce, a former member of the National Front (NF), and David Myatt, founder of the 1970s NDFM (National Democratic Freedom Movement) and the 1990s National-Socialist Movement (NSM), convert to Islam, and public supporter of terrorism.”

RDM Crew
May 2019 ev

{1} Refer to https://regardingdavidmyatt.wordpress.com/2019/03/04/twelve-basic-errors/
{2} https://regardingdavidmyatt.wordpress.com/two-reformed-racists/

°°°°°°°°°

Demonizing Mr Myatt

Background

For the past seven or eight years – including in recent months – there have been attempts made to ‘demonize’ David Myatt all based on the unproven allegation that he is Anton Long of Order of Nine Angles fame.

These attempts have been made both by some individuals associating themselves with the Order of Nine Angles (ONA, O9A) and by those who for whatever reason or from whatever motive are opposed to the O9A or to Myatt himself. Such O9A opponents include self-described modern Satanists as well those who profess to be followers of Jesus and those who take exception to what they believe is the pro-Nazi stance of the O9A.

Those who are opposed to Myatt himself include anti-fascists who profess such slogans as “never forgive, never forget” and who thus cannot forgive or forget Myatt’s neo-nazi past, {1} and individuals who for unconscious emotive reasons of their own are in some way either jealous of the real Myatt or hate the ‘sinister Myatt’ conjured up by their imagination, with the ‘real’ Myatt having been described as “having fluency in the classical languages (Greek and Latin), as well as Arabic and possibly Persian, [and] possessed of a gifted intellect and apparently a polymath,” {2} and as “an extremely violent, intelligent, dark, and complex individual,” {3} and with the ‘sinister’ Myatt being accused by demonizers of all manner of crimes even though no evidence is ever provided to substantiate their accusations. {4}

        In the matter of individuals associating themselves with the O9A, their intent seems clear. It is to portray Myatt – aka Anton Long – in the most sinister light possible given that such individuals assert that the O9A is Satanist and indeed the only modern genuinely antinomian and satanist group because it espouses and practices what is evil such as criminality, violence, hatred, human sacrifice, political extremism, drug-trafficking and terrorism. Hence their composition and circulation of texts such as Bealuwes Gast {5} and Diablerie {6} and hence their assertion that Myatt is central to the O9A with his weird life an example of what it means to follow the O9A Seven Fold Way.

In the matter of individuals who are followers of Jesus – or at least sympathetic to the Christian religion – their intent also seems clear. It is to portray Myatt as an example, par excellence, of either a nihilistic modernism or of what a servant of Satan is and does in the real world, with one for instance recently writing that

“it is clear from my reading of O9A material that it is essentially not about the promethean elevation of the human person or individuality at all, which its talk of individuation and so on might seem to imply at first sight, but that the entire ‘philosophical’ system is geared towards the cunning seduction of human individuals in order to have them possessed and effectively taken over by these demonic entities (‘dark gods’), whose agenda is the source of this magical covenant itself, rather than David Myatt as an individualistic ‘philosopher’ with a personal agenda. Much of the teaching as presented exoterically to non-initiates is thus no more than upaya or ‘skilful means’ (if I’m permitted to appropriate the Buddhist term) to get people hooked so that the demons will have their incarnate vehicles to exploit. Some of the O9A fiction outlines very explicitly how it is a matter of a demonic infection being spread through the empowered transmission from a possessed initiate to another human vessel. The terrible truth is that the ‘new, more evolved individual’ is nothing more than a puppet of these satanic beings.”


A Common Theme

All such attempts to demonize Myatt have one thing in common. They all ignore important aspects of Myatt’s life and a swathe of his writings.

The ignored aspects of his life include his public (post 2010) rejection of all extremism (including neo-nazi and fascist ideology) while his ignored writings include his poetry, his published letters, his post 2011 writings about extremism, his writings about his philosophy of pathei-mathos with its principles of empathy, humility, and compassion, his 2013 autobiography Myngath; his post 2012 autobiographical essays included in books such as Sarigthersa and One Vagabond In Exile From The Gods {7} and his essays praising Christianity and in particular Catholicism. {8}

The demonizers of Myatt have ignored such things because those things reveal a very different Myatt. One at odds with the ‘sinister’ image of him they have all in their own way strived to manufacture and have propagated in pursuit of their aims. For the image of Myatt that emerges from his poetry and his post 2011 writings is of a reclusive man who regrets his extremist past, who values virtues such as empathy and compassion, and who believes that

“the most important truth concerning human life […] is that a shared, a loyal, love between two people is the most beautiful, the most numinous, the most valuable thing of all.”

Naturally, one or two demonizers have tried to ‘square the circle’ here by claiming that Myatt’s rejection of extremism is a ruse and that the aforementioned writings of his were either written by someone else or were a clever ‘sinister’ jape by Myatt in order to mislead people.

Such claims are of course both laughable and revealing of the need such demonizers have of their ‘sinister Myatt’. That some of these demonizers have resorted to forgeries which they claim were written by Myatt while others have attached Myatt’s name to old or photocopied O9A typewritten articles, {9} shows the lengths they will go to propagandise their ‘sinister Myatt’ and to support their claim that Myatt is after all Anton Long.

As noted in an essay by Ms J. Wright, Myatt’s later writings

“express is a mysticism, a reverence for and an appreciation of the numinous, so at odds with the ethos and the practice of Satanism – of whatever variety – that it is inconceivable that they were written by a Satanist or even by a practising Occultist.” {10}

Rachael Stirling
March 2017


{1} According to an academic source Myatt is “arguably England’s principal proponent of contemporary neo-Nazi ideology and theoretician of revolution.” Michael, George. The New Media and the Rise of Exhortatory Terrorism. Strategic Studies Quarterly (USAF), Volume 7 Issue 1, Spring 2013.

{2} Connell Monette. Mysticism in the 21st Century, Sirius Academic Press, 2013. pp. 85-122.

{3} Raine, Susan. The Devil’s Party (Book review). Religion, Volume 44, Issue 3, July 2014, pp. 529-533

{4} Some of the silly internet accusations made about Myatt from 2008 onwards relate to “gangstalking”, hacking into various internet forums, stealing people’s ID’s by hacking their computers, attacking disabled people, and that he was a police informer.

{5} Regarding the forgery titled Bealuwes Gast see the article Bealuwes Gast: A Study in Forgery.

{6} Regarding the forgery titled Diablerie see the article A Skeptic Reviews Diablerie.

{7} All these writings, and the poetry, are available from Myatt’s blog Learning From Adversity; A Rejection of Extremism.

{8} For instance see A Catholic Still In Spirit?

{9} Several people have claimed that they have or they have seen old typewritten O9A articles or letters or manuscripts signed with Myatt’s name. Yet as noted in O9A Questions And Answers 2017 (pdf) in response to one such claim:

“a signature on some old ONA typewritten MSS proves nothing. Anyone could have affixed Myatt’s name on them at any time and until the original documents are made available and examined in a forensic way by a professional qualified to do so then it’s just speculation; just another rumor about Myatt. A forensic examination would involve, among other things, finding the age of the paper, the type of ink used in the signature, comparing the signature with a documented signature by Myatt.”

{10} The Strange Life Of David Myatt (pdf).

Decoding The Life Of Myatt

David Myatt

David Myatt

°°°°°°°°°

Decoding The Life Of Myatt

One of the most common assumptions made about David Myatt – often made and repeated by anonymous persons by means of the internet – is that he has flitted from one cause to another, from one extreme (neo-nazi) to another extreme (radical Islam) and from one religion to another (Catholicism, Buddhism, Islam, Paganism) to end up founding “his own religion”, The Numinous Way.

That those making and repeating such an assumption are ill-informed and/or ignorant, with the assumption itself being prejudicial, is obvious if one studies the life of Myatt in detail.

The first relevant fact is that Myatt was a dedicated National Socialist activist and ideologue for thirty years (1968-1998). That is, for the major part of his adult life, and for a period most probably longer than many of his ‘anonymous internet detractors’ have been alive. This three decade long period of his life led to him being described as “England’s principal proponent of contemporary neo-Nazi ideology and theoretician of revolution.” {1}

The second relevant fact is that Myatt was a proponent of radical Islam – of Jihad – for ten years (1998-2008) during which decade he spent at least half of it in a campaign to form an alliance between National Socialists and Jihadists {2} so that they could fight what he regarded as their common enemy: Zionists and the Zionist entity that currently occupies Palestine. His campaign led to him being described as “emblematic of the modern syncretism of radical ideologies” {3} and as an “example of the axis between right-wing extremists and Islamists.” {2}{4} At a NATO conference in 2005 it was stated that Myatt, as a Muslim, had called on “all enemies of the Zionists to embrace the Jihad” against Jews and the United States {5}.

The third relevant fact – derived from the previous two – is that Myatt thus spent forty years of his life (1968-2008) actively campaigning against “the same enemy”, namely Jews and Zionists; that is, against what neo-nazis and others have termed ZOG, the Zionist Occupation Government.

Spending forty years of one’s life actively engaged in fighting the same enemy is most certainly not “flitting from one cause to another, from one extreme to another.”

Which decades-long dedication to a particular cause led to one academic writing that

“Even more astonishing than this transition [from neo-nazi to Muslim], is that it seems both his Nazism and Islamism are merely instruments for the ONA’s [Order of Nine Angles] underlying sinister esoteric plots.” {6}

Which brings us to consideration of Myatt’s possible motives; of what his five decades of peregrinations – from 1968 to 2018 – were all about.

The Peregrinations Of Mr Myatt

Myatt’s admittedly strange life has led to speculation about his intent, with one academic – reviewing the book in which the “underlying sinister esoteric plots” quotation occurs – describing Myatt as an “extremely violent, intelligent, dark, and complex individual.” {7}

Over the past ten years the speculation has ranged from (i) the aforementioned “instruments for the ONA’s underlying sinister esoteric plots,” to suggestions that (ii) he is a government agent provocateur, to (iii) him being on a life-long personal Faustian quest perhaps in hope of discovering ‘truth’, to (iv) him as a youthful fanatic who slowly, gradually, over decades learns from his experiences – political, religious, and personal – and thus changing, evolving, as a person.

In the “sinister esoteric plots” interpretation he is “Anton Long”, founder of the Occult group the Order of Nine Angles, with his role being “paramount to the whole creation and existence of the ONA” {8} and with his life being regarded by many involved in the Occult sub-culture that is the ONA/O9A {9} as a documented example of the ONA’s Seven Fold Way {10}. Thus, “Myatt’s life-long devotion to various extreme ideologies has been part of a sinister game that is at the heart of the ONA.” {11}

In regard to the “government agent provocateur” interpretation, as Canadian author and satirist Jeff Wells wrote:

“Is Myatt an agent provocateur, a shit-disturber who can’t settle upon a radical philosophy, something more, or something less? It’s difficult to assess motive, but consider that he has been arrested numerous times for such things as writing and disseminating “practical terrorist guides” [and] on suspicion of conspiracy to murder. These cases have always been dropped due to “lack of evidence.” Does he enjoy protection? The record is suggestive that he does. And if it appears so, then we should ask the next question: Why?

Myatt may seem to have flitted from one politico-religious philosophy to another, but there is a terrible thread of continuity and rigour through his life and writings that suggests he is much more than a disingenuous provocateur. Naziism and Islamicism have served, in turn, as modalities of disruption for what remains at core an occult working to sow general chaos and division – the necessary passage of “Helter Skelter” to break down the Old Order, before the founding of the New.

So again: whose interests are served by there being a David Myatt? Is he is own man – or men – or does he belong to someone else? Or is it something else – an intelligence service perhaps.” {12}

As one proponent of this interpretation suggested, the O9A

“may well have been created by a state asset as a means of gathering intelligence and recruiting suitable individuals to undertake acts of subversion, extremism, and terrorism, under the pretext of occult training.” {13}

In the “Faustian quest” interpretation, Myatt – according to one academic, undertook

“a global odyssey which took him on extended stays in the Middle East and East Asia, accompanied by studies of religions ranging from Christianity to Islam in the Western tradition and Taoism and Buddhism in the Eastern path. In the course of this Siddhartha-like search for truth, Myatt sampled the life of the monastery in both its Christian and Buddhist forms.” {14}

In the “youthful fanatic who slowly over decades changes” interpretation, Myatt was an arrogant idealist who selfishly placed some cause before family and loved ones but whose varied experiences over decades gradually changed him, with there being no “Siddhartha-like search for truth” and no “underlying sinister esoteric plots”. Instead, as he wrote in his autobiography Myngath,

“As often in my life, it seemed as if the Fates revealed to me the direction in which I should go. Thus, and yet again, there was a certain period of drifting, by me, until a particular course of life seemed obvious, even to me.” {15}

Conclusion

The fact that Myatt’s life – as currently documented – is open to various interpretations is interesting, with it being for us to decide which interpretation to accept based on what level of knowledge of Myatt’s life and works we possess, on what aspect or aspects of his life and works we concentrate on, and – perhaps most important of all – on whether or not we already have a prejudicial opinion of the man.

At present, neither the “sinister esoteric plots” interpretation nor the “government agent provocateur” interpretation are evidentially supported by primary sources relating to the life and writings of Myatt {16}{17}. Instead, they are based on non-evidential assumptions – often concerning Myatt’s intent – or, in case of academics and in the matter of the O9A, on fallacious reasoning as for example in the committal by Senholt of the Fallacy of Incomplete Evidence {18} and the committal of the fallacy of Illicit Transference by Massimo Introvigne {19} and by Della E. Campion. {20}

Since there is no scholarly biography of Myatt’s life based both on primary sources and on a detailed analyses of his post-2011 writings, his poetry, and his “philosophy of pathei-mathos” {21} the “sinister esoteric plots” interpretation and the “government agent provocateur” interpretation constitute personal opinion and/or serve (i) as examples of a lack of scholarly research, (ii) as examples of the use of forgeries, such as Diablerie and Bealuwes Gast {22}, and (iii) as examples of fallacious reasoning.

My own detailed study of currently accessible primary sources – sources {17} essential to understanding Myatt’s life and to placing his extremist decades into perspective – inclines me to favour the “youthful fanatic who slowly over decades changes” interpretation.

For example, Myatt wrote in 2012 that

“what exposed my hubris – what for me broke down that certitude-of-knowing which extremism breeds and re-presents – was not something I did; not something I achieved; not something related to my character, my nature, at all. Instead, it was a gift offered to me by two others – the legacy left by their tragic early dying. That it took not one but two personal tragedies – some thirteen years apart – for me to accept and appreciate the gift of their love, their living, most surely reveals my failure, the hubris that for so long suffused me, and the strength and depth of my so lamentable extremism.” {23}

In a 2012 letter written to a BBC journalist and later included in his book Understanding and Rejecting Extremism: A Very Strange Peregrination, {24} – both of which are primary sources – Myatt wrote,

“The problem in the past had been me, my lack of understanding of myself and my egoism. It was my fault: not the place, not the time, not the people, for I so desired with that arrogance of youth to exchange this paradise, here, for those ideas, the idealism, the abstractions, I carried around in my prideful hubriatic head. Seldom content, for long, since happiness came with – was – the pursuit, or the gratification of my personal desires. So destructive, so very destructive. So hurtful, inconsiderate, selfish, profane.”

In 2014 he wrote,

“In a very personal sense, my philosophy of pathei-mathos is expiative, as are my writings concerning extremism, such as my Understanding and Rejecting Extremism: A Very Strange Peregrination published last year. Also expiative is my reclusiveness. But such things – as is only just and fitting – do little to offset the deep sadness felt, except in fleeting moments.” {25}

Such are the words, the feelings, of someone who as a result of pathei-mathos has been interiorly changed. Someone who – unusually, having spent forty years as a revolutionary activist, as “a theoretician of terror” {26} who was regarded as a “principal proponent of contemporary neo-Nazi ideology and theoretician of revolution” {1} – has moved from extremist to mystic. {27}

It is my conclusion that it is only those who have not studied or who are ignorant of currently accessible Myattian primary sources who can maintain that “Myatt flitted from one cause to another” or who can believe fallacious interpretations such as that involving “sinister esoteric plots”.

Morena Kapiris
May 2018 ev
v.1.02

°°°

{1} Michael, George. The New Media and the Rise of Exhortatory Terrorism. Strategic Studies Quarterly (United States Air Force), Volume 7 Issue 1, Spring 2013.

{2} Michael, George. The Enemy of My Enemy: The Alarming Convergence of Militant Islam and the Extreme Right. University Press of Kansas, 2006. p. 142ff.

{3} Jon B. Perdue. The War of All the People: The Nexus of Latin American Radicalism and Middle Eastern Terrorism. Potomac Books, 2012. p.70-71.

{4} Mark Weitzman. Antisemitismus und Holocaust-Leugnung: Permanente Elemente des globalen Rechtsextremismus, in Thomas Greven: Globalisierter Rechtsextremismus? Die extremistische Rechte in der Ära der Globalisierung. 1 Auflage. VS Verlag für Sozialwissenschaften/GWV Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2006

{5} Terrorism and Communications – Countering the Terrorist Information Cycle, Slovakia, April 2005. The document is available from the International Institute for Counter-Terrorism at http://www.ict.org.il/Article.aspx?ID=929 [accessed May 2018].

{6} Per Faxneld. Post-Satanism, Left Hand Paths, and Beyond in The Devil’s Party: Satanism in Modernity, Oxford University Press (2012), p.207.

{7} Raine, Susan. The Devil’s Party (Book review). Religion, Volume 44, Issue 3, July 2014.

{8} Senholt, Jacob C. The Sinister Tradition. Conference paper presented at Satanism in the Modern World, Norwegian University of Science and Technology, Trondheim, 19-20th of November, 2009. A copy is available at https://www.webcitation.org/6bpiHBIrr [accessed May 2018].

{9} Monette, Connell. Mysticism in the 21st Century. Sirius Academic Press. 2013, p.89.

{10} David Myatt, The Septenary Anados, And The Quest For Lapis Philosophicus, in A Modern Mysterium: The Enigma of Myatt And The O9A. e-text 2018. A gratis open access copy is available at https://regardingdavidmyatt.files.wordpress.com/2018/07/myattian-mysterium-v7.pdf [accessed May 2018].

{11} Senholt, Jacob. Secret Identities in The Sinister Tradition, in Per Faxneld and Jesper Petersen (editors), The Devil’s Party: Satanism in Modernity. Oxford University Press, 2012. p.269.

{12} Jeff Wells, Rigorous Intuition blog, August 2005.

{13} David Myatt: Agent Provocateur? e-text, 2009. Available at https://regardingdavidmyatt.wordpress.com/agent-provocateur/ [accessed May 2018].

{14} Kaplan, Jeffrey. Encyclopedia of White Power: A Sourcebook on the Radical Racist Right. Rowman & Littlefield, 2000. p. 216ff; p.512f

{15} Myatt, David. Myngath. Some Recollections of a Wyrdful and Extremist Life. CreateSpace, 2013. ISBN 9781484110744

{16} Primary sources in regard to Myatt’s life would include original documentation relating to his neo-nazi decades (such as criminal proceedings, police interviews), and documentation relating to his decade as a Muslim and his time as a Christian monk.

{17} Primary currently accessible sources regarding both his life and writings include the following post-2011 published works:

° The Numinous Way of Pathei-Mathos.
° Understanding and Rejecting Extremism: A Very Strange Peregrination.
° Religion, Empathy, and Pathei-Mathos.
° Myngath.
° One Vagabond In Exile From The Gods.
° Sarigthersa.
° One Exquisite Silence: Some Autobiographical Poems.
° Such Respectful Wordful Offerings: Selected Essays Of David Myatt.

All the above works, and others, are available as gratis open access (pdf) documents from https://davidmyatt.wordpress.com/2018/03/09/david-myatt-opera-omnia/ [Accessed May 2018].

{18} Myatt, David. The Logical Fallacy of Incomplete Evidence – A Case Study, in A Matter Of Honour, 2013, e-text. Available at https://davidmyatt.wordpress.com/about/a-matter-of-honour-2/ [accessed May 2018].

{19} Scott, Kerri. The Authority Of Individual Judgment And The Fallacy Of Illicit Transference, in The Peculiar Matter Of Myatt And Long, 2018, e-text. The essay is included in A Modern Mysterium, op.cit.

{20} Scott, Kerri. Another Academic Misinterpretation Of The O9A, 2018, e-text. Available at https://omega9alpha.wordpress.com/2018/04/24/another-academic-misinterpretation/ [accessed May 2018].

{21} An overview of his philosophy of pathei-mathos is given in J.R. Wright & R. Parker, The Mystic Philosophy Of David Myatt. CreateSpace, 2106. ISBN 978-1523930135.

{22} Myatt, in his A Matter Of Honour, op.cit., describes both those purported autobiographies of “Anton Long” as forgeries. See also (i) R. Parker, Bealuwes Gast: A Study in Forgery, 2014, e-text, available at https://regardingdavidmyatt.wordpress.com/bealuwes-gast/ [Accessed May 2018] and (ii) R. Parker, A Skeptic Reviews Diablerie, 2013, e-text, available at https://regardingdavidmyatt.wordpress.com/a-sceptics-review-of-diablerie/ [Accessed May 2018].

The thesis regarding Myatt being Anton Long proposed by academic Goodrick-Clark in his 2002 book Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity is based entirely on his assumption that Myatt wrote Diablerie. Goodrick-Clark provided no evidence from primary sources to support his assumption.

That Goodrick-Clark’s book has been cited by others – including some academics – as “proof” of Myatt being Anton Long is an example of those others committing the fallacy of Argumentum ad Verecundiam.

{23} Pathei-Mathos – Genesis of My Unknowing. 2012. The essay is included as an appendix in Myatt’s autobiography Myngath.

{24} Myatt, David. Understanding and Rejecting Extremism: A Very Strange Peregrination. CreateSpace, 2013. ISBN ISBN 9781484854266.

{25} Myatt, David. Some Questions For DWM, included in One Vagabond In Exile From The Gods. CreateSpace, 2014. ISBN 978-1502396105.

{26} Theoretician of Terror, Searchlight, July 2000.

{27} J.R. Wright & R. Parker, op.cit.


The Peculiar Matter Of Myatt And Long

Order of Nine Angles

O9A

°°°°°°°

The Peculiar Matter Of Myatt And Long

For almost four decades The Peculiar Matter Of Myatt And Long has interested many of those interested in or curious about the modern Occult group the Order of Nine Angles, since in respect of the Order of Nine Angles whether or not Mr David Myatt is or was “Anton Long” is sui generis.

Sui generis because Anton Long not only devised the Occult philosophy and the praxises (such as the Seven Fold Way with its Insight Roles, Culling, Star Game, Esoteric Chant, Grade Ritual of Internet Adept, and physical challenges) that are – that presence – the Order of Nine Angles (O9A, ONA) but also authored nearly all of its texts from its inception in the early 1970s to his retirement, as the extant Magus of the O9A, in 2011 c.e. As one person associated with the O9A wrote:

“In modern occultism there are four main exponents of, and/or expositions of, what is often referred to as Left Hand Path, and/or Satanic, esotericism. These are Anton LaVey and the Church of Satan; Michael Aquino and the Temple of Set; Aleister Crowley and Thelema; and Anton Long and the Order of Nine Angles.

Whatever one’s opinion of the Church of Satan, the Temple of Set, Thelema, or the Order of Nine Angles, they all to great extent reflect the known and documented life, the personality, and the ideas or beliefs, of the person most associated with them and who first expounded, or who first effectively codified, the ideas/beliefs/praxis – or the esoteric philosophy – evident in them.” {1}

With several academics – from Goodrick-Clarke in 2003, to Senholt in 2012, to Introvigne in 2016 {2} – and others, from journalists to some of those associated with the O9A, writing that Anton Long was a pseudonym of David Myatt, it was natural that many people would believe that “the role of David Myatt was and is essential to the creation and existence of the ONA.” {3}

However, to date no one – including academics – has provided any evidence from primary sources {4} that Myatt is Anton Long or that Myatt wrote any of the thousands of ONA texts that form the ONA corpus.

In the case of Goodrick-Clarke, for example, he based his supposition on a work with the title Diablerie, a copy of which is in the British Library {5} and which consists of comb-bound photocopies of a typewritten text and which purports to be an account of the early life of Anton Long. While the account is superficially similar in some respects to the childhood Myatt recounted in his 1980s memoir Autobiographical Notes: Towards Identity and the Galactic Empire {6} – and subsequently in his 2013 autobiography Myngath {7} – there are discrepancies and errors, such as in details of abode and schooling, as well as many vainglorious boasts such as being a ‘cat-burglar’ and his Occult group holding a person prisoner for days before sacrificing them during a ritual. Which discrepancies and errors, and such vainglorious boasts, have led several of those associated with the O9A to declare it is a forgery {8}, a claim also made by Myatt himself who wrote, in respect of Goodrick-Clarke, that “the often fictitious account he gives of ‘my life’ during that time is almost entirely taken from the fictional Diablerie manuscript.” {9}

Post Hoc Ergo Propter Hoc And Other Fallacies

In a section of A Matter Of Honour sub-titled The Logical Fallacy of Incomplete Evidence – A Case Study, Myatt analyses in some detail the claims made by Senholt in his 2008 Master of Arts thesis, which thesis Senholt later revised for inclusion as a chapter in the book The Devil’s Party: Satanism in Modernity, edited by Per Faxneld and Jesper Aagaard Petersen and published by Oxford University Press in 2013.

Myatt writes:

“A reading of the thesis reveals two interesting things. First, the use of and reliance upon secondary and tertiary sources, many of which are anonymous and many of which are derived from ‘the world wide web’, that most unreliable source of information. For example, he relies on the book Black Sun by Goodrick-Clarke even after admitting it contains errors and that the author offers no proof for the assumptions made in respect of me and the ONA. Second, that Senholt, undoubtedly inadvertently, commits the logical fallacy of incomplete evidence. That is, the multitude of facts and circumstances which do not support his contention about me and the ONA are omitted.”

Myatt details the factual errors made by Senholt, provides logical explanations for the claims made by Senholt – such as the claim that since both Myatt and the ONA use the neo-nazi ‘year of the fuhrer’ calender and terms such as ‘aeonic’, there is a causal link between the two, post hoc ergo propter hoc – with Myatt then listing various facts about his own life which contradict the assumption that he is or was a Satanist, facts (and primary sources) such as his semi-autobiographical poetry, his published correspondence, his marriage in the 1990s in a Christian church, and his ethical philosophy of pathei-mathos, which “reveal the ideas and experiences and (importantly) the failings of someone so different from a satanist that they have to be ignored.”

According to Myatt:

“it is matter of honour. Of personal knowing. As I mentioned […] the traditional gentlemanly and ladylike virtues and their cultivation are no longer the standard which individuals are expected to aspire to and to uphold. Thus I do not expect the plethora of rumours and allegations about me to suddenly cease, although I admit I do and perhaps naively nurture a vague hope that what I have written here may cause a few individuals to reconsider the veracity of such rumours and allegations.”

Yet despite Myatt’s rebuttal and despite the lack of evidence from primary sources, Senholt’s thesis and the chapter based on it in the aforementioned book – together with the claims made about Myatt by Goodrick-Clarke and by others {10} – have been cited by academics and non-academics alike as “proof” that Myatt is Anton Long and founded and was involved with the ONA.

Which use of such sources is a classic example of argumentum ad verecundiam, of the fallacy of appeal to authority. That academics such as Massimo Introvigne – in his Satanism: A Social History published in 2016 by Brill, Leiden, as volume 21 in the series Texts and Studies in Western Esotericism – commit such a fallacy in respect of Myatt seems to confirm Myatt’s conclusion in his A Matter Of Honour essay

“that the research done by some modern authors and even some academics – whose works are published by reputable publishers or quoted by others engaged in academic research – is inadequate and does not meet the taxing criteria of scholarship.” {11}

For Introvigne – professor of Sociology of Religions at the Catholic Pontifical Salesian University, Torino – fallaciously wrote (i) that Goodrick-Clarke in his 2003 book Black Sun confirmed that Myatt was Anton Long, and (ii) that Senholt “offered a number of elements confirming that Long was indeed Myatt.” Fallacious because neither Goodrick-Clarke nor Senholt provided any evidence from primary sources, with their ‘circumstantial evidence’ based on non-evidentiary assumptions (as in Goodrick-Clarke assuming Myatt wrote Diablerie) or derived from fallacious reasoning (as in Senholt unintentionally committing the fallacies of incomplete evidence and post hoc ergo propter hoc).

The Authority Of Individual Judgment And The Fallacy Of Illicit Transference

Those interested in ‘The Peculiar Matter Of Myatt And Long’ sometimes commit another fallacy, that of illicit transference, by arguing from the particular to the general, as Massimo Introvigne does in his book by referencing one item and then stating, on the basis of that one item, that the ONA has “more or less acknowledged that Anton Long was a nom de plume of Myatt.” {12}

The item cited by Introvigne was the e-text A Modern Mage: Anton Long and The Order of Nine Angles, which was later published as a printed book under the title The Radical Philosophy of Anton Long. {13} The work contains an introduction – and several articles – by Mr R. Parker, who wrote in the introduction that

“in order for a person to fully understand and appreciate the Order of Nine Angles – and to thus know what being O9A means in the real world they should know about and understand the sinister-numinous life of Anton Long because the person behind that nom-de-guerre was David Myatt.”

It is fallacious to cite this work, and such a statement – or any such works or any such statements – as an acknowledgement by the ONA that Myatt is Anton Long because the Order of Nine Angles is a leaderless collective – or more correctly, “a movement, a subculture or perhaps metaculture that its adherents choose to embody or identify with” {14} – and thus has no central authority and no one person, or any persons, who can claim to represent or who can claim to speak or write on behalf of the ONA. Even the pseudonymous Anton Long never claimed such an authority, writing in the early 1990s that

“There is no acceptance of someone else’s authority […] I claim no authority, and my creations, profuse as they are, will in the end be accepted or rejected on the basis of whether they work. Satan forbid they should ever become ‘dogma’ or a matter of ‘faith’. I also expect to see them become transformed, by their own metamorphosis and that due to other individuals: changed, extended and probably ultimately transcended, may be even forgotten. They – like the individual I am at the moment – are only a stage, toward something else.” {15}

“You ask who has authority in the Order and what this authority represents. Basically, the only ‘authority’ is that which arises or developes because of experience […] I have no ‘authority’ in the real sense – I simply offer advice and guidance based on my own experience. I am still learning. What I teach is not ‘sacred’ – hopefully, it will be surpassed, refined, changed, when others discover and experience and attain.” {16}

Anton Long is referring to one of the founding principles or traditions of the Order of Nine Angles, ‘the way of practical deeds’, of individuals learning – via such means as the Seven Fold Way – from pathei-mathos, from their own experience, a principle which has become known as The Authority Of Individual Judgment.

In practice this principle means that anyone or any nexion or nexions self-identifying as ONA can only present their own personal views or opinions concerning the ONA, based as those may be on their own experience or learning. Hence when someone such as Mr R. Parker writes that the person behind the nom-de-guerre Anton Long “was David Myatt” they are only presenting – can only ever present – their own personal view or opinion. They are not presenting – can never present – the view or the policy of the Order of Nine Angles.

That some individuals interested in ‘The Peculiar Matter Of Myatt And Long’ do not understand this, and/or commit the fallacy illicit transference, is understandable. That an academic such as Introvigne does not understand this fundamental ONA principle reveals a lack of understanding of the Order of Nine Angles, a lack deriving from an inadequate knowledge of, a lack of scholarly research into, the Order of Nine Angles.

The Legend Of Anton Long

That no one, academics included, has provided any evidence from primary sources that Myatt is Anton Long is not unexpected since in regard to the milieu of modern Occultism attention and interest hitherto has been focused on the likes of Howard Levey, Michael Aquino, and Mr Crowley, and not on the Order of Nine Angles and Anton Long.

That – with perhaps one exception {17} – what little has been written and published by academics about The Peculiar Matter Of Myatt And Long, and about the Order of Nine Angles, contains basic errors {18} {19} and assumptions, with the authors committing various logical fallacies, is also unexpected, given the lack of scholarship – of extensive research using primary sources – in what are relatively new fields of study, that of Western esotericism in general and of modern Satanism in particular.

Consequently, given the importance, the uniqueness, of Anton Long in creating and developing O9A Occult philosophy and praxises he remains – factually – something of a mystery to those associating themselves with the O9A movement and to those academics interested in the O9A, with assumptions and conjectures about his identity, and fallacious reasoning, having served to create and to perpetuate stories about him. Which mystery, which assumptions and conjectures, and which stories, are advantageous to an esoteric movement.

Kerri Scott
2017

{1} R. Parker (2013). Anton Long and The Exeatic Quest for Gnosis. e-text.

Anton Long was the author of foundational O9A documents – primary sources – such as Naos, Hostia, The Deofel Quartet, The Culling Texts, and Enantiodromia: The Sinister Abyssal Nexion.

{2} (a) Goodrick-Clarke, Nicholas (2003). Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity. New York University Press. p.216; (b) Senholt, Jacob C. (2013). Secret Identities in the Sinister Tradition: Political Esotericism and the Convergence of Radical Islam, Satanism, and National Socialism in the Order of Nine Angles. “The Devil’s Party: Satanism in Modernity”. Per Faxneld and Jesper Aagaard Petersen (editors). Oxford: Oxford University Press. pp. 250–274; (c) Introvigne, Massimo (2016). Satanism: A Social History. Brill. p.357.

{3} Senholt, Jacob C. (2009). The Sinister Tradition. Conference paper presented at Satanism in the Modern World, Norwegian University of Science and Technology, Trondheim, 19-20th of November, 2009. p.16

{4} Primary sources include direct evidence such as original documents dating from the period under study, and accounts and works (written, verbal, published or unpublished) by such individuals whose life or whose writings or whose works form part of the research. In addition, if such sources – documents or accounts or writings – are in another language, then it is incumbent upon the scholar to have knowledge of that language and thus be able to translate such documents themselves, for a reliance upon the translations of others relegates such sources from the position of primary ones to secondary ones.

In respect of Myatt and his peregrinations, primary sources would include his own writings, including his autobiography Myngath; court transcripts of his criminal trials; interviews with police officers who have arrested and interviewed him under caution; documents concerning his early years in Africa and the Far East; documents relating to his time as a Catholic monk; documents relating to his conversion to Islam (such as his Testimony of Faith in Islam signed as it is by Hafiz Muhammad Tufail – Imam of the Jamia Masjid Ghousia – and by Qadi Abdur Sa’auf and dated 24 Jumada Al-Ula), documents and letters relating to his involvement with Column 88; and so on.

Some material by the anti-fascist group ‘Searchlight’ relating to Myatt can be found in the Searchlight Archive in the University of Northampton archive room (ID: SCH/01/Res). Most of the Myatt items are in Series 12, SCH/01/Res/BRI/12/004, which deals with Combat 18. Some other material, relating to Myatt’s National-Socialist Movement, is in Series 21 SCH/01/Res/BRI/21/002

{5} Long, Anton (c.1991). Diablerie: Revelations of a Satanist. The British Library. General Reference Collection Cup.711/742. BNB GB9219567; System number 012478777.

{6} Quotations from Myatt’s memoir were included in the pamphlet Cosmic Reich: The Life and Thoughts of David Myatt, published by Renaissance Press, New Zealand, in 1995. Some details of Myatt’s early life are described on p.216 of Jeffrey Kaplan’s Encyclopedia of White Power: A Sourcebook on the Radical Racist Right, published by Rowman & Littlefield, in 2000.

Similar details are given in issue #3, May 1998 edition of Column 88, the magazine published by Myatt’s National-Socialist Movement, with other details included in the 2001 internet article The Life and Times of David Myatt, a copy of which is archived at https://web.archive.org/web/20011121112831/http://www.geocities.com:80/davidmyatt/biog.html [Accessed November 2017]

Around 2002, Myatt himself issued a revised and updated version of his memoir – which included his years with Combat 18 in the 1990s – a copy of which is archived at https://web.archive.org/web/20030502034417/http://www.geocities.com:80/davidmyatt/notes1.html [Accessed November 2017]

{7} Myatt, David. (2013). Myngath. Some Recollections of a Wyrdful and Extremist Life. CreateSpace Publishing. ISBN 9781484110744.

{8} An example is the 2013 article A Skeptic Reviews Diablerie by R. Parker, a copy of which is available at https://regardingdavidmyatt.wordpress.com/2013/01/19/a-sceptics-review-of-diablerie/ [Accessed November 2017]

Parker writes that the ‘evil deeds’ done by Mr Long which are described in Diablerie “are lame or laughable or sound like the adventures of a frat boy.”

{9} Myatt, David. A Matter Of Honour. e-text, 2012. In the essay Myatt lists seven biographical errors made by Goodrick-Clarke. A pdf version of the essay is available on Myatt’s weblog at https://davidmyatt.wordpress.com/concerning-the-occult/ [Accessed November 2017]

Myatt also makes mention of another forgery, Bealuwes Gast, writing that it

“seems to have been recently written by someone, possibly for financial gain resulting from selling it at some silly price to collectors of rare Occult memorabilia. The bulk of this new fictional ‘autobiography’ consists of an early (now out of date) edition of Myngath to which various fictional autobiographical stories and ‘sinister’ incidents and diatribes have been added in line with what might be expected from a mythical ‘Anton Long’. Given that the majority of these autobiographical stories in this so-called Bealuwes Gast are quite risible and fanciful (and not fundamentally satanic at all), and given that the ‘sinister diatribes’ seem to have been cut-and-pasted from various internet articles attributed to those who over the years have used the nom-de-plume Anton Long, it seems unlikely that this forgery will ever be taken seriously by anyone. I mean – and to name just one risible example – who can take seriously a ‘clockwork orange cult’ and the wearing of white lab coats to boot.”

In regard to this other ‘autobiography of Anton Long’, qv. the 2014 article by R. Parker, Bealuwes Gast: A Study in Forgery, available at https://regardingdavidmyatt.wordpress.com/bealuwes-gast/ [Accessed November 2017]

{10} One of the fallacious claims often repeated, deriving as it does from Senholt, is that Myatt’s extremist adventures (neo-nazi followed by radical Muslim) were ONA Insight Roles and thus link Myatt to the ONA. It is fallacious since such Insight Roles, by definition, (i) only last between a year and eighteen months while Myatt’s neo-nazi adventures lasted thirty years (1968-1998) with his time as a radical Muslim lasting over ten years (1998-2009), and (ii) they are a task that a fairly new Occult initiate – an External Adept – is expected to undertake before moving on to the next stage of the ONA’s Seven Fold Way.

The task is outlined in such Anton Long authored texts as An Introduction to Insight Rôles, which is included in the 1460 page ONA compilation The Definitive Guide To The Order of Nine Angles: Theory and Praxises, seventh edition, 2015.

{11} In his essay Myatt mentions that the criteria of scholarship “is essentially two-fold: (i) of detailed, meticulous, unbiased research on and concerning a specific topic or topics or subject undertaken over a period of some considerable time, usually a year or more in duration, and of necessity involving primary source material; and (ii) a rational assessment of the knowledge acquired by such research, with such conclusions about the topic, topics, or subject therefore being not only the logical result of the cumulative scholarly learning so acquired but also possessing a certain gravitas.”

{12} Introvigne, op.cit. p. 358.

{13} While the printed book is no longer available, copies of the e-text are, at the time of writing, still available on certain websites.

{14} Monette, Connell (2013). Mysticism in the 21st Century. Sirius Academic Press. p.89.

{15} Letter to Michael Aquino, dated 20th October 1990 ev. The Satanic Letters of Stephen Brown. Volume 1. Thormynd Press, 1992.

{16} Letter to Miss Stockton, dated 19th June 1991 eh. The Satanic Letters of Stephen Brown. Volume 1.

{17} The one exception is arguably the chapter on the ONA in Monette’s Mysticism in the 21st Century, op.cit.

{18} Some of the basic errors made by Introvigne include the following: (i) “that Myatt joined Jordan’s British Movement in 1969,” when the correct date is 1968; (ii) that Myatt’s middle name is William, when it is Wulstan; (iii) that the ONA Black Mass “derived from Huysmans and the rituals of the Church of Satan” when there is no such derivation and no documentary evidence to support such a claim; and (iv) that the Temple of Set “perceived the competition [the ONA] as dangerous, particularly when in the late 1980s some members of the Temple of Set started considering themselves members of the ONA at the same time. In 1992, Aquino […] launched an internal purge, expelling from the Temple of Set those members who also wanted to remain in the ONA,” when – to our knowledge – there was no such purge and no documentary evidence to support such a claim.

{19} The article The Occult And Academia surveys some of the errors about the ONA and Myatt made in the 2016 book Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism, written by Ruben Van Luijk. The article is available at https://regardingdavidmyatt.wordpress.com/more-unscholarly-research/ [Accessed November 2017]


Perspectives on the Order of Nine Angles

Order of Nine Angles

ω9α

Perspectives on the Order of Nine Angles

Editorial note: How someone, or some group, is publicly perceived and understood (or misunderstood) by others unconnected to that person and not involved with that group can be interesting, and a rough gage of influence, if the personal opinions so presented are fairly cogent, are not filled with vituperation, rumor, smears and allegations, are unpretentious (do not purport to be ‘academically’ objective), and are expressed in a ‘foreign’ language. This is especially so in the case of the O9A, widely and publicly perceived as either created by or heavily indebted to David Myatt, whose origin lies in the isles of Britain, whose primary texts are in English, and whose critics and opponents are, to date, mainly confined to the English speaking world.

Presented here are three items about the Order of Nine Angles (ONA, O9A, Omega9Alpha). A lengthy one in Russian, giving a Nazarene perspective. One in Indonesian, giving a populist perspective from another culture; and one in Polish written from the perspective of someone apparently interested in the ‘sub-culture’ that includes Satanism and the Occult.

¤¤¤

 

ORDER OF NINE ANGLES: САТАНИЗМ БЕЗ МАСКИ

 

Настоящая работа посвящена изучению некоторых (!) аспектов учения и практики “Ордена девяти углов”, в оригинале Order of Nine Angles. Это весьма авторитетная сатанинская группа, которая, наряду с COS (Церковь сатаны), TOS (храм Сета, который, правда, в последнее время просит не считать его сатанинской организацией) и рядом других групп, определяет лицо современного сатанизма. В процессе работы я воздерживался от каких-либо комментариев, полагая, что приведенный материал говорит сам за себя. Также я рассчитываю получить в ближайшее время новые материалы и установить контакты с российскими последователями ONA. По мере поступления новой информации работа будет дополнена. Итак:

Сам “Орден девяти углов” (далее ONA) утверждает, что является представителем традиционных сатанинских групп. Руководителя ONA всячески критикуют представителей других течений в сатанизме, называя их “мягкотелыми слизняками”, “отбросами” (а ЛаВея, например, “шоуменом”, “клоуном”), утверждая, что они и их адепты утратили подлинное представление о сатанизме, погрязнув в самопотакании и собственном эго. В противоположность им, ONA предлагает “подлинно сатанинский путь и подлинные средства достижения результата”. Надо заметить, что путь адепта в ONA исключительно труден и опасен, включает в себя многолетнее физическое и психическое самоиспытание, совершение убийств и иных преступлений, преодоления себя в самых разных аспектах (и моральном и физическом и психическом). О самой группе известно немного. Первая информация появилась в 1980 году (видимо год создания, потому что даже летоисчисление у них идет от 1980 года). Центр ее расположен в Англии (предположительно, в Уэльсе), существует почтовый адрес и информация в интернет. Существует возможность наладить переписку, получить литературу и тому подобное. Сама структура ONA исключительно конспиративна, поэтому о ней известно немного. Известно несколько имен (возможно, ритуальные имена или псевдонимы). В среде российских сатанистов встречается даже мнение о том, что ONA – миф и реально не существует. Однако на почту по адресам ONA отвечают. Сами руководители ONA утверждают, что в середине 80–х ими специально была приоткрыта традиция и ONA появилась в поле зрения общества (издавался даже журнал “Fenrir” – сейчас не знаю, издается ли). Сейчас группа, после десятилетнего перерыва, снова ушла в тень. В общем, неизвестно, насколько заявления о традициях соответствуют действительности, неизвестна даже подлинная цена всех публикаций ONA – не являются ли они скандальной мистификацией в рамках стратегических задач? Однако, благодаря своим публикациям в среде сатанистов (чаще в электронном виде), ONA обладает весьма серьезным авторитетом и уже существует множество групп во всем мире (включая Россию), практикующих сатанизм этой традиции, создающих храмы, изучающих труды ONA и практикующих черную магию, жертвоприношения и тому подобное.

Учение ONA

Вопреки распространенному мнению, сатанизм ONA не является инверсией христианского учения. Для Бога в их учении места вообще нет. Как и у других оккультных групп, их учение во многом диалектично, имеет разные уровни понимания, в зависимости от статуса адепта. Постараюсь кратко набросать некоторые стороны учения ONA, пользуясь, в основном, наиболее характерными цитатами для экономии времени.

1.Каузальное/акаузальное и понятие темных богов

В общем каузальное – мир, описываемый законами физики, проще говоря, это – обычная физическая реальность, которая воспринимается нашими органами чувств. Акаузальное – это своего рода параллельный мир, в котором действуют совершенно иные законы бытия. Акаузальное пространство-время состоит из множества пространственных и временных измерений. Пространственные измерения не находятся под прямыми углами друг к другу, а время течет в разных направлениях. Это – царство “Темных богов”, первичный хаос. Акаузальная вселенная пересекается с нашей реальностью, в первую очередь в так называемых Звездных вратах (расположены где-то в районе Сатурна), в магических проводниках (в основном, храмы) и, особенно, в живых организмах (наиболее – в человеке). И всякое движение, всякая эволюция и мира и общества и человека и даже возникновение мира и человека является результатом вляния этого хаоса. То есть, проще сказать, Темные боги – часть и мира, и нас и сущность иного мира. Моральная оценка их, как зла – результат испорченности человечества христианством. Как уже было сказано, акаузальное – “страна Темных Бессмертных” или “мир Темных богов”. Возникает вопрос: а темные боги – реальность или некие архетипы нашего сознания? На начальном этапе, как считают руководители группы, принципиального значения это не имеет. Впоследствии, по мере приобретения практического опыта общения с этими силами, адепту будет приоткрываться и подлинная их природа. Как же считают те, кто уже прошел (или проходит) через “Бездну”? Вот несколько цитат – “Акаузальное – это царство Темных богов и эти существа не являются образными символами для щекотания сознания или просто частью psyche (что-то вроде “коллективного бессознательного” Юнга – прим. автора), которое может быть превзойдено и отвергнуто с помощью каких-то “сил света”. Скорее они существуют независимо от нашего сознания, но все же природа акаузального такова, что они являются также частью чего-то дремлющего в нас….” [31]. Путь же сатаниста описывается таким образом: “Тот, кто хочет узнать о Темных богах, должен пройти через Бездну (опыт преодоления “противоположностей”), чтобы понять, чем по своей сути являются эти энергии (т.е., что они просто СУЩЕСТВУЮТ), сохранив при этом рассудок и цельность” [11]. В общем, комментарии, как говорится, излишни. Связанный с земным планом представитель темных богов – “Шайтан”, соответствующий запах – сера. Используются в оккультных ритуалах и другие силы, например, “Шугара”. Необходимо по возможности рассмотреть и главный образ сатанистов – образ сатаны. В литературе ONA сатана рассматривается и как символ, и как архетип (с помошью которого мы способны понять и воспринять энергии Хаоса), и как некая эзотерическая реальность. Приведу несколько цитат. “Сатана – это не просто форма, которую можно рассматривать, как вышедшую из моды и заменить другим божеством по личному выбору. Эта форма ЯВЛЯЕТСЯ непосредственной сущностью…это – эзотерическая реальность” [7]. “Для нас сатана и архетип / символ нашего вызова и нечто реальное – представление того, что мы описываем как акаузальное…мы понимаем темные силы не просто как часть нашей души (как делают современные так называемые “сатанинские” группы), они…вне нас как отдельные сущности, они вне нашего сознательного контроля, пока мы не станем частью их” [6]. “В начальных, общедоступных понятиях…понимание сатаны, как одного из темных богов (или даже Отца темных богов), дальнейшее понимание темных богов, как хаотических, первородных, зловещих сущностей, которые вызывают, порождают изменение и развитие…” [8]. К этому можно добавить то, что, по учению ONA, сатанинский инициированный – это сатана, присутствующий в человеческой форме. Энергия темных богов, проявляющаяся в нашей реальности, является “самой жизнью, самим бытием, как человеческих существ, так и космоса” [8]. Вот любопытное описание этих существ – “Они таятся за порогом бытия. Расправляя свои перья и навостряя глаза, издавая странные звуки для тех, у кого есть уши, чтобы слышать и разум, чтобы знать. Они ждут, пребывая в пространстве между мирами, на перекрестке встречи измерений. Они – разрушители…” [11]. Из подобной картины мира естественно вытекает и учение о бессмертии.

2.Учение о бессмертии (или как стать богом по-сатанински)

В общих чертах путь к бессмертию для сатаниста выглядит следующим образом. В результате магической церемонии инициации в человеке пробуждаются скрытые в глубинах его психики силы Хаоса. Это позволяет понять силы тьмы и направлять их с помощью магии. Фактически, путь сатаниста лежит через все большее познание на опыте демонических сил и соединения с ними. Возникает прогресс, в результате которого (под влиянием усилий ученика и магических сил) происходит расширение этого демонического, хаотического в индивидуальном сознании, человек становится богом. В практической жизни осуществление этого пути лежит через преодоление себя (путь до своих пределов и за пределы) в самых разных аспектах (физическом, моральном, психическом). Когда это расширение достигает определенной стадии, становится возможным продолжать существование в “царстве Темных богов” после физической смерти. Чтобы достичь этого бессмертия необходимо пройти путь от инициированного к “внутреннему адепту” и “мастеру или госпоже” и далее. Либо (2 вариант) совершить добровольное принесение себя в жертву в соответствующем ритуале. Как же описывают это существование сатанисты? “Акаузальное существование – это не “мечтательное царство” или какие-то там небеса или нирвана… это первичный Хаос” [31].

3.Учение о эонах, цивилизациях и борьбе “сил света” и “сил тьмы”

Эон – это проявление в физической реальности определенного типа энергии хаоса. Эта энергия изменяет, перестаивает физическую реальность. Цивилизация (так называемая “эоническая” – определяющая “лицо” данного эона) – это результат этого изменения физической реальности. Цивилизация связана и рождается из определенного эона, так же она эволюционирует в сторону увеличения хаотической энергии, большей открытости для этого потока. Каждая человеческая личность связана с “psyche” современной ей цивилизации. Это “psyche” является комплексом архетипов, мировоззрения, общечеловеческой психологии данного этапа и тому подобным. Личность детерминирована в своих действиях (не осознавая этого) и действует так, как направляет ее это “psyche”. Эта сила, действующая в цивилизации и определяющая ее развитие через составляющих ее индивидуумов (в первую очередь через героических личностей, творящих историю) и есть сила “Темных богов”, акаузального. Каждая цивилизация имеет определенную судьбу, фатальную для судьбы современных ей людей. Индивидуальная судьба возможна только для инициированного, освободившегося от влияния “psyche”. Эон в среднем продолжается около 2000 лет, а цивилизация – 1500 (около 500 уходит на подготовку и становление цивилизации). Сейчас на Земле – 4 цивилизация, после цивилизации Альбиона, Шумерской, Эллинской. Наиболее полным выражением ее этоса (как бы характера, идеи данной цивилизации) является национал-социализм. Сейчас, по мнению ONA, грядет 6 эон, называемый также эоном огня. Смысл его – в господстве сил хаоса, “Темных богов” в нашей реальности. Вместе с эоном должна возникнуть и новая цивилизация, “Галактическая”. Судьба западной расы, западной эонической цивилизации – возглавить шествие к звездам. Однако реализация этой судьбы, реализация возможного прихода “Темных богов” в наш мир зависит от человеческих усилий. Существуют силы, противостоящие этому приходу и установлению “нового порядка”. Приведу одну любопытную цитату: “В настоящее время ведется очень реальная война между силами, часто изображаемыми в эзотерической легенде, как “белый” и “черный” ордена. Сила, описываемая как “белый орден” имеет свой магический центр или проводник на Ближнем Востоке (Палестина?! – прим. автора). Если этот галактический Эон не будет установлен, тогда наступит новая Темная Эпоха (христианская? – прим. автора) и благоприятный момент будет потерян на многие столетия, а, возможно, и навсегда” [7]. Из необходимости борьбы с “силами света” вытекает программа сатанизма, о которой будет сказано ниже. В общем, она заключается в разрушении существующих общественных структур практическими и магическими методами и установлении Империи, в соответствии с идеями и духом национал-социализма. Вот каким хотели бы видеть светлое будущее адепты ONA: “Тупые людишки переполнили это гниющее человеческое обиталище, … конец для отбросов – это означает большинство в этом цивилизованном обществе…будет нарастающий раскол и смерть. Шугара, Азатот, наша темная богиня Бафомет, возвращаются, неся штормы крови, раскалывая своды небес…ни одна жизнь не будет спасена… только те, чьи глаза смогут видеть, пожнут славу, когда те, Чьи Имена Редко Звучат, вернуться” [15]

Организационная структура ONA

Организационная структура ONA основана на принципе ячеек. То есть, каждый новый инициированный имеет один (самое большее – два) контакта с орденом, через которые получает информацию и инструкции. Когда он достигает степени внешнего адепта, он должен найти партнера противоположного пола (если его пока нет) и инициировать его. Совместно с ним он основывает свой храм, набирает людей и становиться для них руководителем (и контактом с орденом). Любопытно, что нередко завербованных людей просто дурачат. Приведу пример: “завербованные люди главным образом просто используются, а новичок часто играет для этого определенную сатанинскую роль: роль колдуна / колдуньи. Он/она может одеваться соответствующим образом и использовать басни, чтобы впечатлять и управлять” [1]. Адепты данного храма сатанистами не считаются, более того, предполагается, что любой человек с потенциалом взбунтуется и уйдет, чтобы предпринять собственный поиск. Таким образом, завербованные адепты служат для новичка материалом для развития опыта, получения удовольствия / возбуждения. Существует возможность прохождения пути новичком (в том числе и создания храма) без установления прямых контактов с представителями ONA. В этом случае ритуалы инициации заменяются на аналогичные ритуалы самоинициации, приобретается литература (по почте) и вперед. Этот путь, видимо, наиболее распространен в нашей, российской реальности. Возможно, что контакты впоследствии устанавливаются (через почту и интернет) – хотя в литературе ONA подчеркивается, что каждый храм является абсолютно самостоятельным, сама структура (наличие иерархических степеней и, особенно, подчеркиваемая в работах ONA необходимость руководства мастером) предполагает возможность контроля за действиями храмов в рамках традиции.

Иерархия степеней и аспекты пути, весь материал и цитаты взяты из [20].

Новичок: Задачи:

  • изучить определенные (указанные) рукописи ONA, понять фундаментальные понятия магии.
  • Далее необходимо предпринять “секретное задание”, соответствующее этой стадии. А именно: до и после инициации, вооружившись луком или арбалетом, самостоятельно убить, освежевать, приготовить и сьесть животное типа фазана, кролика, оленя, зайца и т.д. (огнестрельное оружие не может использоваться).
  • После завершения предпринимается следующее задание (оно не обязательно и может заменяться повторением охоты): украсть в храме освященное Причастие (что является обычным заданием перед инициацией в существующих группах ONA). В случае самостоятельного инициирования немедленно после завершения ритуала совершается осквернение Святыни. При этом инициируемый произносит: “этим поступком я обещаю противостоять Назаретской скверне и отдаю себя телом, кровью и душой Сатане, Князю Тьмы”. После этого похищенное Причастие сжигается (инициируемый смеется при этом).
  • Совершить инициацию в группе. Либо самостоятельное инициирование, с подписыванием кровью пергамента в лучших средневековых традициях и последующего его сжигания, с преданием себя сатане.

Инициированный: Задачи:

  • Изучить семеричную систему, начать магические работы в стиле ONA, изучить и использовать “Зловещее Таро”. Ведение магического дневника. Совершение ритуалов герметической магии для удовлетворения личных запросов (в соответствии с книгой NAOS).
  • Достижение определенной физической формы. Пример: минимальные стандарты: для мужчин это ходьба 32 мили менее чем за 7 часов по холмам, бег 20 миль по холмам менее чем за 2 с половиной часа, езда на велосипеде – 100 миль за 5 с половиной часов и прочее.
  • Найти кого-то противоположного пола в качестве магического компаньона и инициировать его.
  • Изучить ряд работ ONA (по списку).
  • Совершить секретное задание этой стадии – “роль понимания” (суть его пока узнать не удалось).
  • Совершить ритуал степени “Внешнего адепта”.

Внешний адепт: Задачи:

  • Организовать магическую группу (храм). Завербовать членов, инициировать, обучать их. Совершать церемониальые ритуалы (описанные ниже) на регулярном основании. Выполнять в храме обязанности жреца.
  • Выполнение физических задач (в основном, соответствующих приведенным выше)
  • Работа со “Звездной игрой” (разновидность своеобразных семиклеточных шахмат, где используются реальные архетипические образы – своеобразный метод воздействия на реальность)
  • Изучить “Эоническую магию” (ритуалы, направленные на формирование глобальных тенденций развития мироздания)
  • Изучить и практиковать “Эзотерическое пение” (несколько разновидностей пения, вызывающих сильный эмоциональный эффект, для использования в ритуалах)
  • Продолжать изучение сатанизма по литературе ONA
  • Совершить секретное задание этой стадии, а именно: совершить “черную мессу” с использованием похищенного (обычно кандидатом на инициирование) Причастия. Вместе с другими членами группы (и руководя ими) избрать жертву по определенным принципам (описанным ниже) и совершить как минимум два человеческих жертвоприношения самостоятельно или с использованием другого члена группы.
  • Совершить ритуал “Внутреннего адепта” (в него входит проживание в изоляции, по крайней мере, 3 месяца в безлюдных местах с минимальным запасом пищи и воды)

Внутренний адепт: Задачи:

  • “…стремиться выполнить свою личную Судьбу, то есть дать доступ темным силам, действуя в реальном мире по-Сатанински, воздействуя на других и порождая изменения в соответствии со зловещей диалектикой. Эта Судьба открывается или становится известной или до, или в течение ритуала Степени Внутреннего Адепта”. Однако необходимо точно понять, что судьба именно сатанинская (убийца, воин, революционер, еретик и тому подобное) – прим. автора.
  • “…вхождение в Бездну, становление частью акаузального, позволить хаотическим энергиям войти в сознание” – так называемая “магия Безумия”.
  • Изучение эзотерического знания и опыта через практику ритуалов, “эзотерического пения”, “звездной игры”, “эонической магии” и тому подобное.
  • Когда адепт “ушел за свои пределы, обрел подлинную мудрость” приходит время ритуала “Мастера или Госпожи”

Мастер или госпожа: Задачи:

  • “ведение подходящих индивидуумов по семикратному пути, индивидуально или в храме”
  • “Практика эонической магии, чтобы способствовать зловещей диалектике”. “Зловещая диалектика” – развитие мира и общества в нужном, сатанинском направлении.
  • помогать вторжению зловещих сил в нашу реальность
  • создавать изменения в обществах их времени

“Гранд Мастер или Великая Госпожа”

  • Ничего определенного неизвестно. Можно привести высказывание члена ONA “…Мастер или Госпожа будут еще чем-то естественным. То есть обладающим индивидуальным характером и спонтанными из-за этого. И, конечно, все еще людьми. Гранд Мастер (или Великая Госпожа) уже вне этого и почти необьяснимы….”[11]. То есть, выражаясь проще, демоническое в них вытеснило всякую человеческую индивидуальность.

Сатанинский храм.

Месторасположение: одним из принципиальных моментов является расположение храма в природной, естественной среде. “Магический ритуал в природной среде производит эффект внутри самих участников, что не может быть достигнуто при работе в помещении” [2]. Отсюда вытекает первое требование: он должен быть расположен в сельской местности. Считается, что быстрое нахождение подходящего участка земли является признаком того, что группа имеет будущее (помощь мистического). Любопытно, что не рекомендуется, чтобы участок имел какое-то историческое прошлое + практические соображения уединения и близости к местам проживания адептов. Если храм расположен на открытой местности, его граница обозначается кругом из семи камней (цель – в храм нельзя входить не в ритуальных мантиях и не босиком). Должности в храме – жрец, жрица, страж храма (его обязанность – физическая защита, участие в жертвоприношениях, убийство и наказание отступников и тому подобное), алтарный брат (сестра) – обязанности: подготовка к ритуалам и т.д., кадильщик, страж книг. Если храм не основан внешним адептом в рамках задания, а существует достаточно давно, то скорее всего будут присутствовать и Мастер/Госпожа. В храмовом общении используются храмовые имена, которые избирают себе участники или которые даются в ритуале благословения ребенка (в случае потомственного сатаниста). Рабочие иструменты: фонарь, кадило, общим потир, жертвенный нож. Используются черные свечи (в некоторых ритуалах – одна белая, остальные черные). Алтарем часто является обнаженное тело жреца или жрицы, которое во время ритуала находится на изготовленном из камня или дерева и покрытом материалом черного цвета с вышитой пентаграммой, возвышении. Среди различных требований любопытно следующее: в храме может находиться портрет фюрера и “Майн кампф” – подобных параллелей с нацизмом немало. За алтарем должна находиться скульптура или образ “неистовой богини” Бафомет, изображаемый в виде обнаженной женщины (рассматривается как госпожа земли и невеста Люцифера), держащей в руке отрубленную голову мужчины. Гей версия храма отличается именем демона, которому посвящяется храм. Для женщин – это Геката (соответственно должно присутствовать ее изображение), для мужчин – демон Сапанур. Важным предметом является кристалл кварца (желательно в форме тетрагедрона), усиливающий магию ритуалов. Он хранится в храме или происходит его захоронение в течение церемонии освящения на известном жрецу месте. Входят в храм обязательно босиком и в церемониальных одеждах, для рядовых участников – черный плащ до пят с капюшоном. Золота адепты, по-видимому, не носят. Носят серебро, нередко серебряные кольца (и мужчины тоже) или ожерелья с кварцем, жрица – янтарное ожерелье, жрец – медальон с перевернутой пентаграммой или перевернутым семиугольником.

Известно о следующих праздниках. Это: летнее и зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие, середина или конец мая (Антарес), середина августа (Арктур), осеннее равноденствие в начале ноября

В большинстве случаев (хотя есть и исключения) храм основывается новичком, достигшим определенной стадии развития (внешний адепт) – он называется “choregos”. Это является необходимой его задачей и должно быть выполнено непременно.

Задачи храма:

  1. Магические. Здесь прежде всего нужно отметить то, что обязательным требованием является жесткий график встреч и ритуалов (не являться на которые очень не рекомендуется). Раз в месяц (обычно в новолуние) совершается черная месса, в случае, если руководитель – новичок, то должны обязательно использоваться похищенные Тело и Кровь Христовы – это входит в задание внешнего адепта, в других случаях Причастие по необходимости может заменяться на изготовленные жрицей. ONA рекомендует обязательно включать в черную мессу оргию, для “приятного завершения ритуала”. Каждые 2 недели участники собираются на собрание (sinedrion) – обычно в полнолуние, где каждый может запрашивать и получать магическую помощь других.Синедрион: запрашиваемая помощь может быть любого вида : материальная, деструктивная, созидательная. Нуждающиеся пишут свои запросы на бумаге, запечатывают в конверт и помещают в специальную урну у входа в храм. Все собираются (в черных мантиях и босиком) к определенному времени. Опоздавшие задерживаются Стражем храма и, возможно, наказываются за опоздание. В рамках ритуала жрица достает наугад 2 запроса. Первый выбранный запрос исполняется тем же вечером. Второй – в ближайшее полнолуние. Последующие запросы исполняются по мере возможности и по желанию руководителя. Помощь не бесплатна. Любой, требующий помощи должен дать что-то взамен: деньги, храмовые предметы или собственное тело для руководителя (!) или кого-то им выбранного.

    В новолуние должен проводится какой то внешний ритуал. Это может быть “взывание к темным богам”, либо другой церемониальный ритуал (например, “смертельный”). Если храм основан новичком, то члены его необходимо подготавливают и осуществляют человеческое жертвоприношение (принудительное) и не одно, а, по-видимому, минимум 2 раза, совершая при этом соответствующие магические церемонии. Желательно, в случае долговременного существования храма, регулярное совершение ритуала “Девяти углов”, его “хтонической формы”, связанной с жертвоприношением (в идеале – добровольным). Кроме того, совершаются прочие ритуалы церемониальной магии в соответствии с желанием руководителя или участников, но вышеприведенные обязательны. Важным аспектом является запрещение использовать в ритуалах символов кабалы. Для оформления ритуалов рекомендуется использовать творческий подход. Задача – создание зрелищности.

  2. Обучение – распространяется, в основном, на храм, созданный внешним адептом, то есть созданный и состоящий из новичков. Внешний адепт, руководящий храмом, должен обучать привлеченных членов различным аспектам эзотерического сатанизма (седмеричная система, звездная игра, сатанинское таро, пути и их демонические формы, герметические ритуалы и т.д.). Также исключительно важным моментом я считаю приоритет руководителя храма в установке целей для членов группы. Фактически, он может устанавливать любые задачи, выполнение которых для членов его группы – необходимый аспект роста. Хотя, как уже было сказано, ONA утверждает, что в подобных храмах есть только один сатанист (руководитель), а прочие – материал для использования им.
  3. Привлечение членов. Рекомендуется проникать в различные оккультные группы, вербуя людей. Рекомендуется также использовать в качестве приманки оргию, которой могут заканчиваться и обычно заканчиваются, все ритуалы. Первый ритуал рекомендуется сделать как можно более драматичным [13]. Его задача – впечатлить новичков.
  4. Выполнение задач, считающихся основными для “тайных зловещих групп” на данном этапе. Это:

все цитаты взяты из [8].

  1. “спровоцировать или породить через практические или магические средства разрушение. Рагнарок – это то, что является сейчас необходимым, чтобы создать Новый Порядок из нынешнего больного общества”.
  2. “Вызвать присутствие зловещих энергий нового эона в определенных местах через новые проводники” (создаются выполнением определенных обрядов, например, ритуал “Девяти углов”, силами членов храма – прим. автора).
  3. “Привести, по крайней мере, часть недочеловеческого большинства нашего вида к изменению и эволюции”. Средства:
    1. “давая доступ Тьме, которая является Сатаной и первородной, акаузальной Тьме (Темные боги)”
    2. “индивидуумами, следующими Семикратным Зловещим Путем к Адептству и далее”

В случае если храм основан внешним адептом в рамках его задания на данном этапе, существуют следующие минимальные требования: храм должен существовать минимум 6 месяцев, адепт должен привлечь не менее 4 членов, не считая его самого и партнера. Впоследствии он может расформировать храм, либо решить продолжать и развивать его деятельность. Но не нужно забывать, что и в том и в другом случае часть членов группы обычно создают и свои храмы на определенном этапе. Возникает геометрическая прогрессия роста, на что, видимо, и расчитывают руководители ONA. Хотелось бы отметить, что в отдаленной перспективе роль храмов выражается также и в основании на их основе “эзотерического сообщества”, что выражается в организации общин, владеющих землей и самодостаточных в обеспечении себя и живущих в тесной связи с природой ”[2].

Ритуалы “традиционного” сатанизма в изложении ONA

В целях экономии времени и места я бы не хотел приводить в подробностях ритуалы ONA. Для добропорядочных английских обывателей (коими является большинство адептов ONA) подобные оргии могут казаться чем-то из ряда вон выходящим. Однако на любой российской пирушке можно увидеть и услышать и не такое. Поэтому я их просто перечислю, в двух словах постаравшись описать суть. Практически все ритуалы проводятся в темное время суток. В течение ритуала запрещено зажигание каких нибудь огней. Свечи, используемые в ритуале, помещены в фонари, закрытые со всех сторон в целях конспирации, кроме одной, представляющей из себя, чаще всего, красное стекло. Помимо официальных должностей (о них в разделе “сатанинский храм”), несколько участников избираются для пения гимнов и игры на музыкальных инструментах, обычно ручных барабанах или флейтах. Чтобы быть успешным, ритуал должен быть максимально драматическим и насышенным эмоциями. Задача – довести участников до исступления, в группе используется термин “эмоциональное управляемое безумие”. Как и в других дионисийских культах участники поют, кричат, смеются, кружатся до изнеможения. Важно отринуть все человеческое и дать полную волю животным порывам. Для руководителя же речь идет о вживании в роль мощного колдуна или ведьмы, он обязан сохранять хладнокровие. Важным является направить ритуал к определенной цели. Для этого рекомендуется перед ритуалом выбрать определенное желание сильной интенсивности, записать его на куске пергамента в виде сжатой фразы и сжечь в кульминационный момент ритуала. Можно также не направлять энергию, а оставить ее рассеиваться (увеличивая количество демонической энергии в нашей реальности). Ключевым моментом церемониальной магии является выражение “представь себе” или “визуализация”. То есть жрец представляет себе приходящую тьму, энергию и т.д. В соответствии с магическими принципами сатанисты считают, что визуализация порождает реальное действие. В большинстве ритуалов используются сатанинский “Отче наш” и “сатанинское убеждение”. Поскольку они неплохо выражают суть сатанизма на этапе до “внутреннего адепта”, где, возможно, ритуалы отходят несколько в сторону, я привожу их дословно. Сатанинский “Отче наш” “Отче наш, сущий на небесах. Да святится имя твое на небесах. Как это есть на земле. Дай нам этот день нашего экстаза. И предай нас злу и искушению. Ибо мы – твое царство на эоны и эоны” [13]. “Сатанинское убеждение”: “Я верю лишь в одного князя, Сатану, кто правит всей Землей. И в один Закон, который торжествует над всем. Я верю в один Храм. Наш храм – Сатане. И в одно Слово, которое торжествует над всем, Слово экстаза. И я верю в закон Эона, который есть жертвоприношение и позволение крови. Для которого я не проливаю слез. Так как я воздаю хвалу моему Князю, несущему огонь. И предвкушаю Его царствование и Его вожделение”.[13] В подобной тенденциозной манере самолюбования и самовосхваления написаны практически все тексты ритуалов (иной раз доходя в самолюбовании до утраты всякого чувства меры). Вот перечень основных церемониальных ритуалов (большинство из них сопровождается оргиями):

Черная месса (существует обычная и гей версия)

  • хула на Спасителя и осквернение Причастия, магическая церемония для захвата и использования “энергии, возникающей в результате происходящей во всем христианском мире литургии”, однако “энергия эта”, по мнению сатанистов, возникает в результате участвующих в богослужениях людей и их веры и сама по себе безлична и, наконец, черная магия для производства уже собственно сатанинской магической энергии. Включает в себя публичное отречение всех от Иисуса Христа и массовые сексуальные оргии.

Церемония рождения

  • ритуальные действия принятия в клан новорожденного, наречения ему храмового имени, сатанинское благословение его (через помазывание лба елеем в форме пентаграммы или символа храма) и назначение 2-х членов храма в качестве опекунов, которые обязуются охранять и наблюдать за новорожденным и научить его сатанизму, когда он повзрослеет (обычно 16 лет). Во время церемонии на шее ребенка висит кулон в форме перевернутого семиугольника. Когда ребенок повзрослеет, его рекомендуется носить постоянно.

Смертельный ритуал

  • используется для принудительных человеческих жертвоприношений (описаны ниже) и магического умервщления неугодного. Представляет из себя до боли знакомую симпатическую магию со всеми ее причиндалами: восковая фигурка, маленький гроб по размеру фигурки, кладбищенская земля. Фигурка засовывается во “чрево” жрицы, затем имитируется рождение, наречение имени. Беднягу всячески проклинают и в конце концов фигурку хоронят в кладбищенской земле.

Брак

  • сатанинское благословение брака. Среди любопытных моментов можно отметить следующее: в рамках церемонии жениху и невесте надрезают большие пальцы левых рук, выдавливая кровь на пергамент и помечая кровью их лбы, затем пергамент сжигается. Используются серебряные кольца. Брак может быть расторгнут по желанию одной стороны в любой момент, для этого достаточно положить свое кольцо на алтарь храма и сообщить об этом.

Инициирование

  • инициирование нового адепта. Предварительно проводится испытание верности, обычно преступлением – похищением освященного Причастия, испытываются также знания новичка, приобретенные в течение 6-месячного испытательного срока, и его храбрость. Сам ритуал включает в себя публичное отречение от Христа, с ломанием креста и другими публичными осквернениями и публичное предание себя сатане. Также сопровождается принятием Мастера и Госпожи данного храма в качестве безусловного авторитета (адепта предупреждают о серьезных последствиях непослушания). Ну и сама инициация через половой акт со жрецом или жрицей, в зависимости от пола. Для данного акта выбираются участники наиболее впечатляющих сексуальных возможностей. Рекомендуется обязательно завершать ритуал оргией.

Освящение храма

  • в рамках приготовления готовиться адская смесь из спермы жреца, его крови (7 капель), кладбищенской земли, измельченных дубовых стружек и вина. В рамках ритуала этот штукой окропляется паства, алтарь, храм (против часовой стрелки, естественно). После массы призывов к сатане освящение заканчивается. Затем обычно совершается черная месса.

Умирающее время

  • похороны сатаниста. В течение ритуала тело сжигается на костре и прах развеивается по ветру.

Церемония отзыва с жертвенным заключением

  • Считается сатанистами одним из самых мощных магических ритуалов. Ранее всегда включала в себя добровольное жертвоприношение одного из членов группы один раз в 17 или 19 лет, теперь жертвоприношение чаще является символическим, видимо, в виду отсутствия желающих. Впрочем, возможна замена добровольного жертвоприношения на принудительное. [Подробней в главе “ONA и человеческое жертвоприношение”]

Зловеший призыв

  • Задача – возвращение на Землю тех демонических энергий, которые известны как “Темные боги”. Может сопровождаться жертвоприношением (добровольным – адепта или принудительным). Совершается на восходе Сатурна. Предварительно паства совершает так называемый “черный пост”. Семь дней все ходят только в мантиях, запрещено разговаривать, запрещен алкоголь, секс и мясная пища. Днем обязательно ношение капюшона, и необходимо в часы дневного света ходить по изолированному участку (минимум 3 часа). Жертвоприношение в рамках ритуала подробно описано в главе [“ONA и человеческое жертвоприношение”].

Прометеевская служба

  • Что-то вроде ежедневной молитвы. Совершается ежедневно на рассвете и в сумерках. Жрецом или жрицей обязательно, другими – по желанию. Существуют особые варианты для воскресенья и церковных праздников.

Месса ереси

  • Сопровождается восхвалением фюрера: “Адольф Гитлер был послан нашими Богами, чтобы вести нас к величию…” [3] (на алтаре присутствует его портрет и “Майн Кампф”), отрицанием еврейского Холокоста, утверждением примата арийской расы, поклонением нацистским знаменам и т.д. Все скорбят о погибших ради торжества фашизма “товарищах”. Происходит поклонение свастике. Участники приветствуют друг друга нацистским приветствием в рамках ритуала.

Synestry – “зловещая церемония”

  • Ранее праздновалась раз в год на возвращение Сириуса. Теперь празднуется часто. Задача – генерация магической энергии, используемой для достижения какой-то цели.

Ритуал Девяти углов

  • Обычно совершается в день осеннего равноденствия или зимнего солнцестояния. Существует природную (проводится в идеале на вершине скалы), хтоническая ( в подземной пещере, где есть водный поток) и одиночная формы. Одиночная – для высших степеней посвящения – переход из нашей реальности в “царство Темных богов”. Гранд мастер якобы обретает бессмертие в этом царстве, а его тело умирает в момент ритуала или вскоре после него. Хтоническая форма может сопровождаться “церемонией отзыва” с жертвоприношением. В общем, эта церемония непосредственно открывает “Звездные врата”, то есть ворота между нашей реальностью и миром “Темных богов” и возвращает эти демонические силы на Землю.

Работа с Темными тропами

  • Общение с Темными богами. Задача: добиться того, чтобы вызванная энергия полностью заполнила сознание. Подготовка: медитация над выбранным символом Темного бога в течение 7 дней, соблюдая черный пост. В ритуале используется кристалл. Также танцы, кружение до изнеможения, с выкрикиванием “Я – сила, я – слава, я – Бог” и визуализация образа зловещего Таро.

О.N.A. и человеческое жертвоприношение

“В подлинном сатанизме человеческое жертвоприношение принято и действительно необходимо. В прежние времена он вовлекал и животное, и человеческое жертвоприношение. Однако, сегодня, используется только человеческое жертвоприношение” [32]. Здесь нужно отметить, что детское жертвоприношение категорически отрицается. Смысл жертвоприношения следующий:

  1. “Жертва расценивается как дар Князю Тьмы. Этот дар, однако, иногда предлагается Темной Богине, невесте нашего Князя. Человеческое жертвоприношение – мощная магия. Ритуальная смерть индивидуума делает две вещи: это освобождает энергию, которая может быть направлена или запасена, например, в кристалле, и это привлекает темные силы или сущности” [25].
  2. “Акт помогает саморазвитию участников и способствует эволюции, усиливая жизни индивидуумов” [26].
  3. Устраняет возможные помехи развитию сатанизма
  4. Вовлеченность всего храма в планирование, выбор жертвы, репетиции испытаний сплачивает участников и (в самом акте) повязывает их кровью (автор).

Жертвоприношение может быть добровольным или принудительным.

Добровольное жертвоприношение, как часть магической “церемонии Отзыва с жертвенным заключением” ранее происходила, а возможно, и происходит (зависит от конкретного храма) каждые 17 (в некоторых храмах – 19) лет. Также добровольное жертвоприношение возможно в рамках ритуала “Зловещий призыв”. Основой для добровольного жертвоприношения является учение ONA о “Стране темных бессмертных” и о переходе жертвы к бессмертному высшему существованию. Принудительное жертвоприношение является необходимым для адепта на определенном пути развития (уровень Внешнего адепта), также совершается в рамках деятельности храма. Оно совершается обычно на весеннее равноденствие, хотя может быть и другая дата. На проведение такого жертвоприношения необходимо получить одобрение руководителя данного храма, однако, поскольку в большинстве случаев этот руководитель сам является сатанинским новичком (уровень внешнего адепта) – практически в его руках оказывается решение человеческой жизни. Однако существуют данные о том, что необходимо разрешение Мастера или Госпожи (вышестоящий уровень). Существует три метода проведения принудительного жертвоприношения:

  1. С помощью магии (через “Смертельный ритуал”)
  2. Убийство через доверенное лицо
  3. Самостоятельное убийство.

Во 2 и 3 случае совершается “Смертельный ритуал” дважды – за 7 дней до самого дня совершения акта (дата которого всегда точно устанавливается) и в самый день, когда члены группы совершают убийство.

Добровольное жертвоприношение

(основано на том, что адепты ONA считают, что принесший себя в жертву становится Бессмертным и продолжает жить на другом уровне, в реальности Темных богов.) Впрочем, во всех случаях добровольное жертвоприношение может быть заменено на принудительное.

1.Жертвоприношение в рамках “ церемонии Отзыва” – может также совершаться в рамках церемонии “Девяти углов”. Кандидат – всегда мужчина, в идеале в возрасте 21 года на момент летнего солнцестояния (момент выбора) выбирается “Госпожой” за год до ритуала. Возможность отказаться, по-видимому, существует. В случае согласия выбранный становиться жрецом в течение года и получает другие привилегии (выбор женщины и т.д.). Если до зимнего солнцестояния женщина не забеременеет, то выбирается другая. Ребенок принимается на воспитание храма и имеет большие перспективы. После весеннего равноденствия избранный удаляется от всех дел (кроме ритуальных обязанностей жреца) и готовиться. В случае побега он предаются проклятию и обрекается на уничтожение “Стражем храма”. В охоте на него принимают участие все родственные ордена и группы. В рамках ритуала совершается убийство жертвенным ножом. Кровь убитого используется для помазывания паствы и приготовления священных пирогов, которые сьедаются на следующем собрании. Ранее голова убитого сохранялась в храме на день и ночь и показывалась новым инициированным.

2. Жертвоприношение в рамках “Зловещего призыва”. Выбор происходит на 7 день “черного поста” по жребию. Возможность отказаться существует в пределах 2 попыток. На кого пал третий жребий, результат оспорить уже не может. Избранный связывается и оставляется в безопасном месте до ритуала. Он также получает женщину, готовую к зачатию (на один час каждую ночь). В качестве особого поощрения избранный может выбрать себе еще одну в дополнение. Первоначально жертва возлагается на алтарь, однако само убийство происходит не в храме, а там, где содержалась жертва. После убийства кровь собирается в потир и руководитель омывает в ней свои руки в рамках ритуала.

Принудительное жертвоприношение:

Жертвами выбираются те, чье устранение будет помогать “Зловещей диалектике” (развитию в нужном направлении), те, кто создает проблемы для сатанизма, или выбранные Мастером или Хозяйкой. Обычно выбирается несколько предполагаемых жертв. Согласно принципам “традиционного сатанизма” все они должны пройти ряд испытаний – обычно 2 или 3 (которые для жертвы выглядят, как ситуации обыденной жизни). Цель испытаний в том, чтобы дать испытуемому “спортивный шанс” и выяснить, обладает ли он / она дефектами характера, которые делают его пригодным для жертвоприношения / устранения. Приведу один пример из литературы ONA. “Предполагаемая жертва – мужчина… Жертва наблюдалась некоторое время, были отмечены некоторые его привычки….. Участник – девушка встречает его как будто случайно в месте, которое он часто посещает. Он предлагает ей встретиться (или это делает она). На встрече: вторая девушка проходит около того места, где ожидает жертва и делает что-то, чтобы он ее заметил. Затем на сцене появляются двое мужчин и начинают приставать к ней, сначала устно, а затем физически и пытаются втащить ее в автомобиль. Она кричит о помощи. Нужно видеть, как жертва реагирует, каков ее выбор. Если он пробует ей помочь, то эти двое мужчин убегают, а она горячо благодарит его. Если он ничего не делает, чтобы ей помочь, то он показал характер труса и провалил испытание” [1]. То есть, наличие у потенциальной жертвы “положительных сатанинских качеств” (храбрость, дерзость) делают его теоретически непригодным для жертвоприношения. Иногда, вместо испытания, Мастер или Госпожа данного храма встречаются жертве “случайно”, чтобы осудить их на личном уровне. Окончательное решение относительно результата испытаний принимается Мастером или Хозяйкой данного храма. Кроме этого принимается во внимание следующее: “ а) члены должны быть способны провести испытание в) необходима уверенность в лояльности тех, кто будет участвовать в фактическом жертвоприношении с) храм должен располагать средствами и способностями …. чтобы представить это как “случайную смерть”, чтобы уйти от обнаружения, гарантировать безопастное удаление тел после акта…” [26]. Участники приносят клятву тайны и предупреждаются, что, в случае разглашения, они будут уничтожены. Нарушение клятвы навлекает мщение всех сатанинских групп, ордена и отдельных лиц. Мастер или госпожа храма назначает хранителей, чтобы выследить и убить нарушителя. Как сказано в оригинальном труде ONA “участники должны упиваться смертью”.[25].

ONA и национал-социализм в идее создания сверхчеловека

Как уже было сказано, ближайшей стратегической целью ONA является создание тоталитарной Империи, воплощающей дух западной нации. ONA считает, что это необходимо для наступления нового эона и следующей высшей цивилизации. Дух западной нации выражается национал-социализмом. Кроме того, национал-социализм, по мнению сатанистов, это единственная ересь в современном мире, кроме сатанизма, это единственное, чего боится Система. И поэтому только он способен добиться ее ломки. Важно для сатанистов и то, что в национал-социализме существует оккультная подоплека, которая, по мнению ONA “делает все остальные языческие формы, включая одинизм, устаревшими” [7]. Раз национал-социализм является духом западной цивилизации, он естественно выражает сверхьестественное для этой цивилизации. И нужно обратить внимание, что национал-социализм должен быть принят обществом именно в религиозной, оккультной своей форме. Однако для создания Империи необходимо воспитать новых людей, которые смогут помочь изменению общества. “Реальность настоящего (и следующих 50-100 лет) в том, что большинство должно быть изменено, они должны стать людьми и развить потенциал, скрытый внутри них. Это не будет происходить само собой…это должно быть создано, построено и контролироваться Зловещими Адептами…это означает отбор, устранение бесполезных и мешающих дальнейшей эволюции” [8]. Это является одной из основных задач сатанизма.

Ближайшие практические цели и задачи ONA

Необходимо обратить внимание, что все цели и задачи, которые декларируются ONA, являются обязательными для любого сатаниста, примыкающего к их традиции. И неустанная работа над этим для сатаниста – одно из условий его личностного роста. Общая цель: способствовать энергиям нового Эона и открыть для них проходы в реальность через проводники, общественно–политические структуры, общественные идеи и т.д., то есть, другими словами способствовать демоническим, хаотическим энергиям акаузального в возвращении их на Землю и поддержка тех политических и общественных структур, которые возникнут как результат этого проникновения (начало Империи). Для этого:

  1. “существующие структуры власти должны быть разрушены и изменены, чтобы затем использовать их для создания сатанинского общества”.
  2. “средства и методы достижения Адептства должны быть сделаны известными, чтобы увеличить число Адептов. Эти Адепты сформируют элиту, которая будет влиять на реальность и осуществлять Зловещее” [4].

ONA также настаивает на поддержке (и магической и практической) сатанистами тех харизматических лидеров, которые в потенциале способны на установление Нового Порядка. Первостепенная задача – разрушение крупных империй, таких как США и Россия (тогда они писали о СССР, но борьба продолжается и по сей день – работа пересмотрена в 1994г.). На первом этапе эта задача включает в себя:

  • Распространение сатанинских идей в этих странах ( да и вообще на территории христианского мира) – это включает в себя распространение литературы, эзотерического учения ONA и т.д., поддержку возникающих сатанинских групп. Особую роль в этом будет играть кинематограф, музыка, особенно молодежные жесткие группы, художественные произведения, пропагандирующие нужные идеи.
  • Распространение “еретических взглядов” (например, национал-социализма)
  • Помощь появлению и влиянию ислама на этих территориях
  • Борьба и дискредитация традиционных церквей, культур, мировоззрения
  • Поддержка нестабильности в обществе (помощь террористическим организациям, радикальным партиям и т.д.)

Кроме того, необходима поддержка исламского мира в его противостоянии западной культуре.

 

Доктор Ден

Центр священномученика Иринея Лионского, 2000
Использованная литература:

  1. Hysteron Proteron, Order of Nine Angles, 1992 г.
  2. Первородное язычество (природа, магия и сатана), Order of Nine Angles
  3. Цели Order of Nine Angles, Order of Nine Angles
  4. ONA – стратегия и тактика, Order of Nine Angles, 1988г.
  5. Сатанизм – введение для будущих последователей, Order of Nine Angles
  6. Левосторонний путь, введение в традиционный сатанизм, Order of Nine Angles
  7. Храм 88, Order of Nine Angles
  8. Тьма мой друг: истинное значение Зловещего Пути, Order of Nine Angles
  9. Эоническая магия, Order of Nine Angles
  10. Ритуал самоинициирования, Order of Nine Angles
  11. Темные боги, Order of Nine Angles
  12. Сатанизм и сатанинское влияние, Order of Nine Angles
  13. Черная Книга Сатаны 1, Order of Nine Angles
  14. Звездные врата, Order of Nine Angles, 1999г.
  15. Ад, Order of Nine Angles
  16. NAOS – практическое руководство по современной магии, Order of Nine Angles, 1989г.
  17. 21 сатанинский пункт, Order of Nine Angles
  18. Черная Книга Сатаны 3, Order of Nine Angles
  19. Сатанинский мастер (мемуары члена ONA), Order of Nine Angles
  20. Полное руководство к семикратному зловещему пути, Order of Nine Angles, 1994г.
  21. Черная Книга Сатаны 2, Order of Nine Angles
  22. О сожжении назарянских храмов – российские последователи Order of Nine Angles
  23. Запретная алхимия: введение в эзотерическую черную магию, Order of Nine Angles
  24. Бафомет, Order of Nine Angles
  25. Дар Князю: руководство к человеческому жертвоприношению, Order of Nine Angles 1984г. (пересмотрено в 1994г.)
  26. Отбор: руководство к жертвоприношению, Order of Nine Angles, 1990 г.
  27. Жертвы – Зловещий опыт, Order of Nine Angles, 1990 г.
  28. Адептство – реальное значение и смысл, Order of Nine Angles, 1992г.
  29. К присутствию Тьмы, Order of Nine Angles
  30. Традиция Зловещего пути, Order of Nine Angles
  31. Акаузальное существование, Order of Nine Angles, 1991г.
  32. Сатанизм, жертвоприношение и преступление, Order of Nine Angles
¤¤¤

Perkumpulan Menyeramkan The Order of Nine Angles

Keyakinan agama dan tradisi masyarakat dogmatis sering membuat orang menjadi kelompok-kelompok ideologis, menyebabkan mereka untuk mengisolasi dari masyarakat arus utama dan menjadi keyakinan rahasia defensif. Mereka percaya diri untuk menjadi bagian dari beberapa misi suci untuk mengubah dunia dan menghabiskan hidup mereka mengikuti ajaran-ajaran pemimpin mereka. Ini sering menimbulkan masyarakat yang bergerak secara tertutup namun memiliki akar yang tersebar di seluruh bangsa-bangsa. Mereka memiliki undang-undang rahasia mereka dan kegiatan yang sering tersembunyi dari non-anggota. Organisasi-organisasi ini membuat doktrin esoteris hanya diketahui oleh anggota mereka, dan tersembunyi dari masyarakat biasa. Jadi mari kita lihat beberapa perkumpulan rahasia dunia yang terbentuk sejak lama dan sebagian besar masih hidup dan melaksanakan gerakan mereka secara diam-diam.

The Order of Nine Angles (ONA), adalah organisasi setan rahasia yang muncul di antara orang-orang dari Inggris Raya pada tahun 1980-an dan 1990-an. Masyarakat ini mengaku menjadi pengikut Setanisme dan menganggapnya sebagai individual yang sangat mengejar untuk menciptakan keunggulan diri sendiri dan kebijaksanaan, dengan menghadapi tantangan dan mengatasi batas-batas fisik dan mental. Secara umum para pengikut organisasi Order of Nine Angles (ONA) ini sangat tertutup dan menyembunyikan identitasnya, mereka berbaur dengan masyarakat seperti biasa. Hal ini dilakukan untuk menyembunyikan kegiatan mereka yang bersifat Negatif. Para anggota yang mengikuti kelompok Order of Nine Angles (ONA) sangat mebuat kegiatan secara beragam seluruh dunia, sehingga orang tidak mengetahui akan hal tersebut.

Saat ini, Ona diatur di sekitar sel-sel penjara secara rahasia yang dikenal sebagai nexions tradisional dan di dalam suku-suku kata menyeramkan. Tulisan-tulisan Ona yang aneh mempertimbangkan korban manusia sebagai cara untuk menghilangkan kelemahan dan mengklaim bahwa suku-suku jahat adalah bagian penting dari strategi jahat untuk menjalankan misi, cara hidup lebih menyenangkan, dan untuk mengganggu dan akhirnya menaklukkan masyarakat biasa.

Tujuan mendasar perkumpulan ini adalah untuk mengubah, mengembangkan tatanan dunia baru, dan menghasilkan manusia (pola pikir) lebih maju. Hal ini berasal dari keyakinan mereka, bahwa manusia memiliki potensi besar, dan secara sadar dapat berubah dan mengembangkan pola pikir diri sendiri, dengan menggunakan secara rahasia (sembunyi), dan Ilmu Hitam, adalah salah satu cara yang paling praktis untuk mewujudkan hal ini.

Ilmu Hitam yang mereka gunakan bermacam-macam baik itu dengan menggunakan sihir (black magic) melalui upacara atau ritual aneh yang mengandung unsur sihir. Tujuan utamanya adalah untuk mengganggu, merusak, dan menghancurkan, atau menggulingkan pemerintahan di beberapa negara. Oleh karena itu kita diharapkan hati-hati dan waspada terhadap aliran ini. Adu domba antar agama, dan suku bisa menjadi salah satu cara efektif dalam menjalankan dan mewujudkan tujuan mereka

¤¤¤


ONA – Zakon Dziewięciu Kątów
Samodzielnie Myślący
Order of Nine Angles (Zakon Dziewięciu Kątów) uważany jest za jedną z najbardziej kontrowersyjnych organizacji satanistycznych. Działalność, a także głoszone poglądy wywołują szok nawet wśród innych organizacji z nurtu Ścieżek Lewej Ręki. ONA podkreśla, że reprezentuje tzw. “tradycyjny satanizm”, istotnie różniący się od tego jaki propaguje Kościół Szatana czy też Świątynia Seta. Swoje powstanie datuje na lata sześćdziesiąte XX wieku. Zakon powstał w Anglii, w wyniku połączenia się wielu mniejszych grup okultystycznych oraz przez rekrutację członków z innych, mniejszych świątyń i zakonów. Owe mniejsze grupy składały się z uczniów, studiujących pod okiem niewielkiej liczby adeptów magii. Grupy te, choć autonomiczne, związane były z tą samą tradycją i działały pod kontrolą jednego Mistrza. Nauczania oraz działania jednostek były tajne. Niedługo do nich zaczęli przechodzić członkowie innych, także niewielkich grup, takich jak na przykład The Temple of The Sun czy Black Magic. Liczebność jednej grupy nigdy nie przekroczyła 30 uczniów. Konsolidacja wiązała się z wytworzeniem pewnej wewnętrznej struktury i nadaniem nowemu zakonowi nazwy – Order of Nine Angles. Grupy wchodzące w skład nowopowstałej organizacji zachowały swe pierwotne nazwy i zaczęły funkcjonować jako podległe świątynie. W odróżnieniu od ToS i CoS, ONA pozostała organizacją raczej tajną. Kwalifikuje się ją często do tzw. Pogańskich Ścieżek Lewej Ręki i razem z Fraternity of Baelder są to najprawdopodobniej jedyne autentycznie działające grupy przynależne do tego nurtu. Wszystko co można powiedzieć o ONA wynika z publikowanych przez Zakon artykułów i innych tekstów, które często przybierają formę przewodnika dla przyszłych wyznawców tradycyjnego satanizmu, instruując czytelnika odnośnie kształtu rytuałów, organizowania struktury Świątyni czy wymagań stawianych adeptom magii.

Aby poznać i zrozumieć kształt satanizmu, wyznaczone cele oraz taką, a nie inną postać struktury Zakonu, należy najpierw poznać przyjętą przez ONA metafizykę. Obok metafizyki funkcjonuje w myśli ONA także i mitologia, którą organizacja traktuje jako pewną legendę, w którą można wierzyć lub nie.

Według nauk ONA istnieją dwa równoległe wszechświaty: świat “przyczynowy” (causal) i świat “bezprzyczynowy” (acausal). Świat przyczynowy to czterowymiarowa czasoprzestrzeń, w której obowiązują prawa fizyki, dające się modelować matematycznymi wzorami. Tutaj czas jako jeden z wymiarów ma strukturę liniową. To prostu świat, w którym żyjemy i który postrzegamy przez zmysły. Natomiast równoległy mu świat bezprzyczynowy, to czasoprzestrzeń skończonego wymiaru, ale składająca się z więcej niż 3 wymiarów przestrzennych i więcej niż jednego wymiaru czasowego. Tym samym czas nie posiada tutaj struktury liniowej i może biec w różnych kierunkach (w matematycznym modelu takiego świata świetne zastosowanie znalazłyby nieliniowe logiki temporalne – przyp. aut.). Świat bezprzyczynowy posiada swój rodzaj energii, inny niż energia obecna w świecie przyczynowym. Jak można się tego spodziewać, obydwa światy nie są do końca niezależne. Istnieją miejsca w świecie fizycznym, które są źródłami energii ze świata bezprzyczynowego. Owa energia istotnie wpływa na wydarzenie dziejące się w świecie przyczynowym. W obrazie świata związanym z tradycją, którą przedstawia ONA, szczególne miejsce zajmują istoty żywe, a ogólniej rzecz biorąc przyroda ożywiona. Nie ma w nim miejsca na materializm czy naturalizm. Tutaj organizmy są postrzegane jako miejsca styku między dwoma światami, gdzie następuje przepływ energii ze świata bezprzyczynowego. Fakt, że istnieje życie czy świadomość jest interpretowany jako wynik działania i przepływu energii z równoległego świata. Organizm stojący na wyższym poziomie rozwoju ma dostęp do większych zasobów owej energii.

Działanie i wpływ energii ze świata bezprzyczynowego w fizycznym świecie nosi nazwę Eonu. Eon ma swój początek i koniec – energia jednego Eonu jest skończona i działa w obrębie skończonej przestrzeni, a zatem początek i koniec Eonu wiąże się odpowiednio z powstaniem i upadkiem cywilizacji. Ma to związek z jej organicznym postrzeganiem. Podobnie jak wyczerpanie się życiowej energii, pochodzącej z równoległego świata, wiąże się ze śmiercią organizmu, tak samo koniec Eonu wiąże się ze śmiercią cywilizacji. Kolejne cywilizacje stoją na co raz większym poziomie rozwoju ewolucyjnego, zawsze są niepowtarzalne i oryginalne, mają swoją kulturę i etos. Energia ze świata bezprzyczynowego wpływa na działania indywidualnych jednostek, a te tworząc cywilizację przenoszą ten wpływ na kształt całej cywilizacji. Eon trwa ok. 2000 lat, a na Ziemi są miejsca, w których działanie energii podczas konkretnego Eonu było najsilniejsze. ONA uważa, że miejscem takim był Stonehenge.

Wyodrębnione przez Zakon cywilizacje to:

  • Sumeryjska,
  • Helleńska,
  • Zachodnia,
  • Galaktyczna.

Jak już wspomniano, miejscem styku między dwoma światami i centrum przepływu energii ze świata bezprzyczynowego jest każdy żywy organizm. Miejsca takie ogólnie nazywa się Bramami (Gates). W związku z tym, co zostało napisane wcześniej, każdy z nas nosi w sobie Bramę. Ludzie jako istoty świadome mogą rozwijać swoje zdolności tak, aby uzyskiwać większą ilość energii z równoległego świata. Mało tego – mogą w ten sposób wejść na wyższy poziom samoświadomości, a tym samym i poziom rozwoju. Jest to w indywidualnym zakresie główny cel, jaki stawiają sobie praktykujący magię w obrębie ONA. Oprócz tego tym istnieją też tzw. Bramy Gwiezdne (Star Gates). Te, w odróżnieniu od poprzednich, nie istnieją w organizmach żywych, lecz istnieją obiektywnie, w realnym świecie jako połączenia między dwoma światami i mają konkretną lokalizację geograficzną.

Taki wizerunek świata już w pewien ogólny sposób nakreśla cele Zakonu. Najogólniejszy cel to prowadzenie do ewolucyjnego rozwoju cywilizacji przez wykorzystanie energii z bezprzyczynowego świata. Oprócz rozwoju cywilizacji niemniej istotnym jest rozwój gatunku ludzkiego, wykształcenie kogoś w rodzaju nietzscheańskiego nadczłowieka. Zakon wyznaje indywidualizm i elitaryzm. Wyraża przekonanie, że o losie, kształcie, rozwoju społeczeństw decydują wybitne jednostki, elita, indywidua o wyższym poziomie samoświadomości. Order of Nine Angles chce ukształtować taką elitę, wytworzyć adeptów, którzy używając magii, wiedzy i inteligencji będą prowadzić do rozwoju społeczeństw.

Warto powiedzieć kilka słów o mitologii. ONA uznaje się za reprezentanta satanizmu tradycyjnego, a źródła tej tradycji wiąże z mitami Cthulu. Można je znaleźć w pismach H.P. Lovecraft’a. Zakon twierdzi jednak, że owe teksty dokonują licznych nadinterpretacji i zawierają wiele przeinaczeń. Przeciwnicy ONA z kolei uważają, że to właśnie ONA zaadoptowała sobie historie Lovecrafta i włączyła je do swojej tradycji. Nie wnikając w te spory, nie ulega wątpliwości, że owe mity odgrywają istotną rolę w magii uprawianej przez Zakon.

Mity wiążą się z istnieniem Ciemnych Bogów (The Dark Gods) w świecie bezprzyczynowym. Początek nowego Eonu, a tym samym otwarcie się Bram czy Gwiezdnych Bram i przepływ energii do świata fizycznego, utożsamiany jest z objawieniem się Ciemnych Bogów. Natomiast rytuały mające na celu wyzwolenie tej energii polegają na ich wezwaniu. Dodatkowo, magowie z ONA wierzą w możliwość fizycznej podróży do świata Ciemnych Bogów, jak i podróży astralnej. Podróż taka jest trudna, jeśli Bramy są zamknięte, gdyż wymaga wiele energii i jest niebezpieczna dla osoby chcącej tego dokonać.
Order of Nine Angles posiada charakterystyczne stopnie hierarchii. System gradacji składa się z 7 etapów (tzw. seven-fold Way). Awans na kolejny etap jest zadaniem bardzo trudnym, zgodnie z wyznawanym elitaryzmem. Kolejnymi etapami są:

1. Inicjacja (Initiation)
2. Adept Zewnętrzny (External Adept)
3. Adept Wewnętrzny (Internal Adept)
4. Mistrz / Mistrzyni (Master / Mistress)
5. Wielki Mistrz / Wielka Mistrzyni (Grand Master / Grand Mistress)
6. Magus
7. Nieśmiertelny (Immortal)

Proces zaczyna się od Inicjacji. Jednak nim ona nastąpi, kandydat musi wykonać kilka zadań, nałożonych na niego przez Mistrza lub Mistrzynię. Ci drudzy są opiekunami, przewodnikami, którzy mają za zadanie poprowadzić nowicjusza, chcącego realizować 7-etapowy proces rozwoju. Przed Inicjacją wymaga się od kandydata przeprowadzenia nieskomplikowanego, zamkniętego rytuału. Poza tym przechodzi on wiele testów, których się nie oczekuje albo nawet nie jest ich świadomym. Stawia się go często w nieoczekiwanych i kłopotliwych sytuacjach, które są zaaranżowane w taki sposób, aby zdał sobie sprawę z tego, że to nie Zakon poddaje go testom, lecz że to on sprawdza samego siebie. ONA chce w ten sposób pomóc zrozumieć kandydatowi własne motywacje i oczekiwania. Chce, aby sprawdził się w różnych sytuacjach i wyzbył się wielu iluzji, dotyczących jego roli w Zakonie. Następnie odbywa się “Rytuał Inicjacji” (Rite of Initiation). Nie jest jednak niezbędny i może być zastąpiony inną formą. Inicjacja ma przekonać kandydata o realności i skuteczności magicznych działań. Może być to dokonane albo poprzez silny rytuał z wykorzystaniem inwokacji, albo wykorzystując moc Mistrza, sprawić by kandydat doświadczył na sobie działania magicznych sił. Można też umiejscowić nowicjusza w miejscu, gdzie magiczne moce występują naturalnie albo zostały wytworzone przez Adepta.

Po zakończeniu Inicjacji, nowicjusz jest poddawany licznym, często bardzo trudnym zadaniom. Wykonanie zadań wymaga zdobycia umiejętności magicznych oraz wykazania się pod względem fizycznym i intelektualnym. Ten etap może trwać od kilku miesięcy do 2 lat, a może się też zdarzyć, że kandydat na Adepta nie podoła zadaniom i Mistrz / Mistrzyni zdecyduje, iż 7-etapowy proces rozwoju musi zostać przerwany. Ciekawym przykładem jest polecenie kandydatowi przebrania się w czarny, satanistyczny strój i prowokowanie otoczenia aroganckim, pełnym dumy zachowaniem. Zmuszony jest on na wypadek ataków, bronić swoich satanistycznych przekonań. Zadanie może też dotyczyć przeniknięcia do innej, satanistycznej grupy i zakłócania odbywających się tam rytuałów. Zakon chce w ten sposób rozwijać umiejętności magiczne kandydata i uczyć technik manipulacji. Istotną rolę na tym etapie odgrywają też zadania, sprawdzające umiejętności fizyczne. Aby kandydat stał się Adeptem musi między innymi:

  • pokonać 20 mil w 2h w terenie górzystym, z ciężkim bagażem, przejechać rowerem nie mniej niż 200 mil w 12 godzin,
  • założyć własną grupę magiczną i przeprowadzać w niej regularne i tajne rytuały,
  • znaleźć osobę, płci przeciwnej, która będzie towarzyszyć w wykonywaniu magicznych prac,
  • opanować i zrozumieć konkretne magiczne techniki,
  • doświadczyć niebezpieczeństw w realnym świecie i wyjść z nich cało,
  • spędzić 3 miesiące w kompletnym osamotnieniu, z dala od wygód,
  • rozwinąć pewne intelektualne zdolności, do tej pory zupełnie obce np. opanowanie wyższej matematyki,

To tylko niektóre warunki, a spełnienie ich jest co najmniej niełatwe. Chociaż to dopiero połowa drogi, zdaniem Zakonu osiągniecie poziomu Adepta czyni człowieka dojrzałym, wzmacnia charakter, wzbogaca wiedzę. ONA kładzie nacisk na osiągnięcia w realnym świecie, trzymając się zdania, że sama wiedza i zmiany dokonane w człowieku, które nie manifestują się na zewnątrz, są nic nie warte. Jeśli kandydat spełnił wszystkie wymagania, odbywa się rytuał awansujący na poziom Zewnętrznego Adepta.
Kolejny etap może być realizowany na 2 sposoby. Pierwszy z nich to rozwijanie działalności własnej grupy magicznej, założonej w poprzednim etapie, a drugi to praca z towarzyszem / towarzyszką i poprowadzenie jego lub jej przez magiczną ścieżkę. Etap trwa od roku do dwóch. Kontakty z Mistrzem są już tu ograniczone, a Adept koncentruje się na prowadzeniu rytuałów i nauczaniu grupy czy osoby towarzyszącej. Sukcesy związane z osiągnięciami magicznymi jak i związane z prowadzeniem grupy, odniesione przez Zewnętrznego Adepta decydują o jego awansie. Przejście na wyższy poziom zmusza Adepta do opuszczenia grupy i przekazanie w ręce osoby mniej doświadczonej.

Aby awansować dalej, Adepci muszą wykazać się prawdziwym i głębokim zrozumieniem Magii Eonów, nie może to być rozumienie czysto abstrakcyjne i intelektualne. Muszą zrozumieć ją przez praktyczne jej używanie, w prawdziwym świecie, a także mieć za sobą wiele lat doświadczeń, które dadzą im energię i witalność. Nie chodzi nawet o zrozumienie samej magii Eonów, ale głównie o poznanie charakteru magicznych sił. Muszą także wyrobić sobie umiejętność samooceny, która pozwoli określić, jakich doświadczeń jeszcze im brakuje. Na Mistrzów / Mistrzynie awansują Adepci, którzy wyśmienicie opanowali techniki magiczne. Sprawdzian, jaki ich czeka, to 80-milowa wędrówka, w izolacji, z dala od ludzi, bez wsparcia, nosząc żywność i inne niezbędne przedmioty. Wyprawa zaczyna się wraz ze wschodem słońca, a kończy się następnego dnia. Po osiągnięciu celu, odprawia się niebezpieczny psychicznie rytuał. Osiągnięcie 4. etapu jest oznaką, że Adept posiadł prawdziwą wiedzę i że odróżnia się od zwykłych ludzi bogactwem doświadczeń, a także tym, że nie tylko dotarł do granic fizycznych i psychicznych możliwości, ale że je przekroczył. Zakon uważa Mistrzów za inną rasę, za elitę o wiele bardziej ekskluzywną niż Adepci, za ludzi, którzy w pełni zrozumieli samych siebie, wszechświat oraz jego ukryte moce.

Wielki Mistrz musi wykazać się umiejętnością dokonywania istotnych zmian w przyczynowym świecie, stosując magię Eonów. Działanie magii musi być ewidentne i dotyczyć struktur istniejących w fizycznym świecie, np. oddziaływanie na społeczności. ONA zaznacza, że przejście na poziom Wielkiego Mistrza, nie dokonuje się przez wydanie masy pism o magii czy wygłoszenie niezliczonej ilości referatów. Tak samo, jak w osiąganiu pozostałych etapów, chodzi o bogate, praktyczne doświadczenie. Tutaj jednak mówi się, że Wielki Mistrz to geniusz, niezwykle kreatywny i obdarzony wyśmienitym intelektem.

O dalszych etapach – Magus i Nieśmiertelnym ONA pisze niewiele. Podaje, że Wielkich Mistrzów jest dwóch, trzech na stulecie. Magus jest jeden na dwieście lat. Poziom Nieśmiertelnego może uzyskać Wielki Mistrz, jeśli stworzy sam, używając magii, fizyczny świat i zapewni sobie w ten sposób nieśmiertelność. Etap ten nie jest jednak osiągalny w realnym świecie i jak twierdzi ONA, każdy kto za życia uważa, iż osiągnął siódmy etap seven-fold Way jest oszustem.
Historia, kosmologia, struktura organizacji i ogólnie nakreślone cele ONA, na pierwszy rzut oka mogą nie wydawać się w żaden sposób szokujące, przerażające czy kontrowersyjne. Przysłowiowy diabeł tkwi w szczegółach. Dokładniejsze poznanie celów i strategii działania ONA przekonuje, że powyższe słowa wcale nie muszą być przesadzone.

Jak już wiadomo, głównym zamierzeniem ONA jest rozwój cywilizacji i rozwój człowieka jako gatunku. Przez rozwój cywilizacji ONA rozumie stworzenie społeczeństwa satanistycznego, powstanie Imperium. Ustrój nowego tworu, zgodnie z wyznawanym elitaryzmem, musi być narodowym socjalizmem. Tylko taki ustrój, zdaniem ONA, pozwoli osiągnąć satanistyczne cele. Wobec powyższego, niezbędne jest doprowadzenie do upadku systemów demokratycznych. Zdaniem ONA, system demokratyczny tłamsi indywidualizm, idee równości i wolności są tylko abstrakcyjnymi ideami, a próba ich realizacji nie prowadzi do rozwoju gatunku ludzkiego. Osobisty rozwój jest hamowany, głównie przez powszechny egalitaryzm. Nauki i treningi ONA uczą przetrwania w trudnych warunkach, w brutalnym świecie. Przeciwko egalitaryzmowi wypowiada się i Kościół Szatana i Świątynia Seta i pewnie wiele innych organizacji satanistycznych, ale ONA kładzie wyraźny nacisk na praktyczną realizację, opracowując konkretne, dalekowzroczne plany działania, nie ograniczając się do wyrażenia postulatów czy opracowania tylko teoretycznego programu.

Zgodnie z teorią magii Eonów, każdy Eon ma swój początek i koniec, każdy wiąże się z pewną cywilizacją. Aby mógł nadejść nowy Eon, musi nastąpić upadek cywilizacji w wyniku wyczerpania się energii starego Eonu. Zdaniem Zakonu każda cywilizacja kończy się wraz z upadkiem wielkiego imperium, więc tym samym obecna cywilizacja zachodnia musi stać się imperium, a następnie się rozpaść, aby utorować drogę kolejnej – o wyższym stopniu rozwoju. Nowy Eon nadejdzie, kiedy otworzy się kolejna Brama Gwiezdna, a ta znajduje się poza naszą planetą, więc jej otwarcie, a tym samym początek nowej ery, nastąpi w wyniku podróży międzyplanetarnych.

Upadek systemów demokratycznych winien rozpocząć się od USA, ze względu na wielkość państwa i duże wpływy. Jak ONA chce obalić demokratyczny porządek? Oczywiście używając technik manipulacyjnych i Magii Eonów. Wszelkie działania, zakłócające funkcjonowanie obecnych społeczeństw, są pożądane. Destabilizacja, między innymi, ma być osiągana przez pomoc w rozprzestrzenianiu pornografii, dokonywaniu zbrodni, dystrybucji narkotyków, dokonywaniu destabilizacji politycznej i ekonomicznej, wzniecaniu nastrojów rasistowskich. Zajmować się tym mają Adepci, którzy wykorzystując swoje nabyte zdolności, winni obsadzać polityczne stanowiska i wpływać negatywnie na struktury państwowe.

W strategii działania ONA wyraźnie zauważalny jest także rasizm i paneuropeizm. Zakon jest zdania, że aby zapewnić ewolucyjny rozwój cywilizacji należy zachować czystość rasową. Rasy nie powinny się mieszać, lecz rozwijać się oddzielnie. Ma to być powrót do korzeni, naturalny podział, polegający na istnieniu potężnych, odrębnych narodów, odróżniających się rasą, z dominującą pozycją rasy europejskiej, jako tej, która jest obecnie w najwyższym stadium rozwoju cywilizacyjnego. Rasy wcale nie muszą walczyć ze sobą, a raczej wspólnie powinny realizować cel eksploracji kosmosu. ONA przyznaje otwarcie, że przeobrażeniom i realizacji owej strategii będzie towarzyszyć rozlew krwi, łamanie prawa, przemoc. Jednak właśnie w taki sposób Zakon rozumie rdzenny, tradycyjny satanizm – jako wywoływanie zmian w realnym świecie przez konkretne działania, gdzie priorytetem jest osiągnięcie celu. Rzeczą drugorzędną jest to, czy wywoła to pośrednio lub bezpośrednio rozlew krwi. Rdzenny satanizm jest amoralny, akceptuje rzeczywistość taką, jaka ona jest i wykorzystuje ją do osiągnięcia celów. A rzeczywistością tą jest, między innymi, istnienie ras i instynktów. To właśnie idealistyczne, bezkrwawe spojrzenie na świat, różne etyczne stanowiska jakie zajmują nowoczesne organizacje satanistyczne, stanowi dla Zakonu świadectwo ich pseudosatanizmu.

Dążenie do celów wszelkimi dostępnymi środkami nie wyklucza dokonywania przez satanistów z ONA ofiar z ludzi. Ofiara taka zostaje dokonana w imię satanizmu. Ofiarami powinny być jednak osoby, które okazały się zupełnie bezwartościowe, które przez swoje działania (lub ich brak) na pewno nie przyczynią się do ewolucyjnego rozwoju cywilizacji. Jest to pewien rodzaj sportu. Można dać ewentualnej ofierze kilka szans na udowodnienie swojej własnej wartości. Jeśli testy zawiodą, można dokonać likwidacji. Na zarzut, że jest to akt bezprawia, ONA ma łatwą do przewidzenia odpowiedź. Prawo tłumi naturalne instynkty silnego i zdrowego człowieka – ma on swoją własną, naturalną sprawiedliwość, a prawo jest wyrazem tyranii, traktującej ludzi jak dzieci, odbierając im możliwość samodzielnego wydawania sądów i wykonywania wyroków. Argument łamania prawa nie może przekonywać Zakonu, który najchętniej by to prawo całkowicie przeorganizował.
Order of Nine Angles przybrał neonazistowskie oblicze najprawdopodobniej od początku lat dziewięćdziesiątych. Obecni przeciwnicy ONA zarzucają zakonowi także przypisanie sobie fałszywej historii i przywłaszczenie sobie mitów Lovecrafta. Zarzuca się im, że to przegrani ludzie, którzy starają zrobić z siebie elitę. Mówi się, że Zakon stał się znany, od kiedy zaczął propagować rasistowskie poglądy i przyznawać się do składania ofiar z ludzi.

Więcej informacji na temat ONA można znaleźć w artykułach i pracach Zakonu, między innymi: “Black Book of Satan I,II,III”, zawierająca proste rytuały, “Culling – A Guide to Sacrifice” – o składaniu ofiar, “NAOS – A Practical Guide to Modern Magic”.


A Matter of Honour

David Myatt

A Matter of Honour by David Myatt

” There are no excuses for my extremist past, for the suffering I caused to loved ones, to family, to friends, to those many more, those far more, ‘unknown others’ who were or who became the ‘enemies’ posited by some extremist ideology. No excuses because the extremism, the intolerance, the hatred, the violence, the inhumanity, the prejudice were mine; my responsibility, born from and expressive of my character; and because the discovery of, the learning of, the need to live, to regain, my humanity arose because of and from others and not because of me […]

I quite understand why, in the past, certain individuals disliked – even hated – me, given my decades of extremism: my advocacy of racism, fascism, holocaust denial, and National-Socialism, followed (after my conversion to Islam) by my support of bin Laden, the Taliban, and advocacy of ‘suicide attacks’.

I also understand why – given my subversive agenda and my amoral willingness to use any tactic, from Occult honeytraps to terrorism, to undermine the society of the time as prelude to revolution – certain people have saught to discredit me by distributing and publishing items alleging I am or was a ‘satanist’.

Furthermore, given my somewhat Promethean peregrinations – which included being a Catholic monk, a vagabond, a fanatical violent neo-nazi, a theoretician of terror, running a gang of thieves, studying Buddhism, Hinduism, Taoism; being a nurse, a farm worker, and supporter of Jihad – I expect many or most of those interested in or curious about my ‘numinous way’ and my recent mystical writings to be naturally suspicious of or doubtful about my reformation and my rejection of extremism.

Thus I harbour no resentment against individuals, or organizations, or groups, who over the past forty or so years have publicly and/or privately made negative or derogatory comments about me or published items making claims about me. Indeed, I now find myself in the rather curious situation of not only agreeing with some of my former political opponents on many matters, but also (perhaps) of understanding (and empathizing with) their motivation; a situation which led and which leads me to appreciate even more just how lamentable my extremism was and just how arrogant, selfish, wrong, and reprehensible, I as a person was, and how in many ways many of those former opponents were and are (ex concesso) better people than I ever was or am.

Which is one reason why I have written what I have recently written about extremism and my extremist past: so that perchance someone or some many may understand extremism, and its causes, better and thus be able to avoid the mistakes I made, avoid causing the suffering I caused; or be able to in some way more effectively counter or prevent such extremism in the future. And one reason – only one – why I henceforward must live in reclusion and in silencio.”  Pathei-Mathos – Genesis of My Unknowing


Journalists, Allegations, and Propaganda

For many years – in fact up to and including the present – rumours and allegations concerning my involvement with practical occultism and satanism have been in circulation, and regularly referred to and repeated by journalists, and others, in newspapers, magazines, articles and, latterly, on that new medium – greatly susceptible to the spreading of dishonourable allegations and rumours – that has been termed the Internet. One of these allegations is that I am a certain person known as Anton Long.

In the past thirty-seven years only four people, on hearing or learning about such rumours and allegations, have had the decency to ask me, in person, “for my side of the story”. The first was Colin Jordan, the second was John Tyndall, the third was Steve Sargent, and the fourth was a Muslim whom I came to greatly admire and to whom I gave a personal pledge of loyalty.

I have, when asked in person, or via impersonal means of communication such as letters, always denied such allegations of such involvement, as I have, on numerous occasions, challenged anyone to provide evidence of such accusations. No such evidence has ever been forthcoming [1].

For instance, I was for several days, in early 2000, covertly filmed, photographed, and followed by an investigative team working for the BBC as part of their research for a Panorama programme about David Copeland and the London nail-bombings [2]. Prior to that surveillance, and for an ever longer period, I was also the subject of covert surveillance by a private investigator hired to undertake preliminary research for that BBC investigation. What did all this covert surveillance and investigation reveal? A satanist? No. Someone living an ordinary, rather boring, life with his wife and family in a small village near Malvern who went to work everyday on a bicycle to a nearby farm.

 Covert surveillance photograph of David Myatt by the BBC

Covert surveillance photograph of me on my way back from work
Taken by the BBC, 2000

In addition, since at least 1997 I have no doubt been under regular covert surveillance by Special Branch and MI5 – and especially so since 9/11 given some statements I made while a Muslim – with all my communications (internet, telephonic) monitored via GCHQ. Indeed, following my conversion to Islam and during the time I seemed to be, for the security services and the Police, ‘a significant person of interest’, I recall many meetings and friendly conversations with one of the Special Branch officers on attachment to the city near where I was then living.

Given such surveillance and interest, no doubt there are records somewhere of my activities as a neo-nazi extremist; of my subsequent life as a radical Muslim supporting Jihad, and finally of my life as a reclusive philosopher, a friend of σοφόν who seeks, through λόγος, to uncover – to understand – Being and beings, and who thus suggests or proposes an ontology of Being. What there will not be, will be any records of ‘Myatt as Satanist’.

As I mentioned in my article Polemos Our Genesis in respect of such surveillance:

“I have [since at least 1997] worked on the assumption that my communications are monitored, so I have restricted my internet and telephonic communications to friends, family, and to people I personally know or who are personally known to someone I trust. This means two things. That all I communicate is personal, open, transparent, and honest; and that if someone not belonging to this small circle of contacts claims to have had some communication from me – either sent with my name or sent using some pseudonym – then it is bogus.”

In respect of rumours and allegations, I have, on a few occasions, challenged some individuals to a duel with deadly weapons, according to the etiquette of duelling. Not one of the individuals so challenged to a duel had the honour to accept, or issue a public apology in lieu of fighting such a duel.

As I wrote some thirteen or more years ago:

” I have never bothered to have recourse to civil law, and established Courts, to sue those making libellous allegations about me quite simply because the only law I believe in and strive to uphold is the law of personal honour. Given that I have challenged two journalists, according to the law of personal honour, to a duel with deadly weapons for making such malicious allegations, and given that they did not have the honour to accept this challenge or issue an apology in lieu of fighting a duel, I consider my honour vindicated.”

Such challenges, the lack of evidence to support the allegations and rumours, and the refusal of those so challenged to a duel of honour to either fight that duel of honour or issue an apology, reveals the truth of this particular matter – at least to those possessed of arête.

However, I quite understand why many people – journalists included – did in the past (and possibly still do) impersonally dislike or hate me, given my past and unethical support for, and my past propagation of neo-nazism, and my previous lamentable public incitement of hatred, intolerance, and violence. I was only reaping what I had sown. Thus I believe I also understand the motivation of those journalists and those authors who used rumours and allegations of involvement with Satanism to discredit me, for they were most probably only doing what they thought was necessary in the struggle against racism, extremism, and bigotry. But does that struggle – for what is ethical – justify their (in my view) unethical use of rumours and unproven allegations?

My own rather old-fashioned view is and was that a personal knowing of someone, extending over a period of many months if not a year or more, is the only honourable way to form a reasoned opinion about someone. For honour means the cultivation of traditional gentlemanly and ladylike virtues and one of which virtues is that we strive to treat other human beings in a fair way; ignoring what others have said or written about them; ignoring their past (real or alleged); and giving them the benefit of the doubt unless and until direct personal experience, direct knowledge of them, reveals them to be dishonourable.

Instead of penning material based on such a personal knowing, it occurs to me that some journalists who wrote and published stories about me might knowingly or unknowingly have or had a somewhat prejudiced view, having put some political or personal agenda before veracity, and thence use their position and/or their influence (use the power of the Media) to propagate their opinion, their version of events, and belittle or otherwise denigrate persons they disliked or did not approve of because they viewed that person not in an empathic, non-judgemental way – as an individual human being whom they had taken the trouble to get to know – but in an impersonal abstract way according to some label or category they had assigned to that individual because of the alleged political or religious views of that individual. Thus, in my own case, they prejudged me – categorized me – as a ‘fascist’ or a ‘nazi’ or a ‘satanist’ – and since they disliked or hated fascists and nazis and considered satanists were immoral and ‘evil’, they adjudged me a reprehensible person whom they did not like.

Furthermore, in place of a personal knowing – and/or a scholarly research into the life and times of the person they intend to write about and lasting many months if not a year or more – they rely on certain journalistic practices in order to gather information. Practices such as: (1) bribing or persuading corrupt Police officers and government officials and others in order to obtain confidential information about individuals; (2) hacking/intercepting people’s private telephonic/internet communications; (3) hiring private investigators to follow individuals and gather information about them; (4) hypocritically attempting to excuse such unethical conduct by making the spurious claim that what they write or say is ‘in the public interest’ when not only is this so-called ‘public interest’ an unethical abstraction but also when they as individuals would be offended if someone used such hack journalistic practices against them and their own family. Thus, and for example, a well-known anti-fascist organization could unethically obtain confidential information about its opponents by getting someone sympathetic to their cause in the civil service to obtain national insurance numbers, dates of birth, places of residence, and employment history; as they could employ the services of an unethical private investigator to obtain that and other information via corrupt officials and by covert surveillance.

The result of such journalistic practices, of such a lack of personal knowing, of such a lack of scholarly research, and of such prejudgement of a person, is a hasty piece of work that – to paraphrase what a friend of mine once wrote – possibly says more about the journalist, more about our society, and more about the modern Media, that it does about the person who is the subject of such a piece of work.

In addition, and importantly, are those who in the past have prejudged me – who have written about me as a violent extremist – accepting of individual change, of the virtues of reformation and pardonance? Are they aware of my voluminous recent writings regarding my philosophy of pathei-mathos and those regarding my extremist past and my rejection of extremism? [3] Are they open to the possibility of my change and reformation? Or will they continue with ‘the party line’ and thus continue to insist that I am some sinister person whose recent mystical writings are just some sort of diabolical ploy?

More interestingly (perhaps) could my career as an extremist have been brought to an earlier end had one or some of my opponents taken the trouble to get to know me personally and rationally revealed to me the error of my suffering-causing, unethical, extremist ways? Perhaps; perhaps not – I admit I do not know. I do know, however, how my personal interaction with, and the ethical behaviour of, the Police I interacted with from the time of my arrest by officers from SO12 in 1998, permanently changed (for the better) my attitude toward the Police.


The Logical Fallacy of Incomplete Evidence – A Case Study

In a Master of Arts thesis entitled Political Esotericism & the convergence of Radical Islam, Satanism and National Socialism in the Order of the Nine Angles a post-graduate student named Senholt made certain claims, and drew certain conclusions, in respect of myself and alleged involvement with the Occult group the ‘order of nine angles’. One of his claims is that “the role of David Myatt is paramount to the whole creation and existence of the ONA.”

Given that this thesis is often cited as having ‘proved’ my involvement, I believe a brief overview of the claims, and proofs offered, seems to be in order, especially as – to my knowledge – it has not so far been subjected to a critical analysis.

A reading of the thesis reveals two interesting things. First, the use of and reliance upon secondary and tertiary sources, many of which are anonymous and many of which are derived from ‘the world wide web’, that most unreliable source of information. For example, he relies on the book Black Sun by Goodrick-Clarke even after admitting it contains errors and that the author offers no proof for the assumptions made in respect of me and the ONA [4].

Second, that Senholt, undoubtedly inadvertently, commits the logical fallacy of incomplete evidence [5]. That is, the multitude of facts and circumstances which do not support his contention about me and the ONA are omitted.

Thus, and in my view, the Senholt thesis, while interesting, does not meet the requirement, the criteria, of scholarship.

This criteria is essentially two-fold: (i) of detailed, meticulous, unbiased research on and concerning a specific topic or topics or subject undertaken over a period of some considerable time, usually a year or more in duration, and of necessity involving primary source material; and (ii) a rational assessment of the knowledge acquired by such research, with such conclusions about the topic, topics, or subject therefore being not only the logical result of the cumulative scholarly learning so acquired but also possessing a certain gravitas, just like genuine scholars.
His lack of primary research is evident in several factual errors. A few examples:

(1) He repeats Searchlight’s claim that their ‘expose’ of me in the April 1998 issue of their magazine caused internal strife in the National Socialist groups I was then involved with, whereas it had no effect at all, other than to make people laugh, since few if anyone in such groups ever took seriously anything stated in Searchlight. Instead, as their name for it indicated – Searchlies – they regarded it as “just more Jewish propaganda” and indeed as something of a badge of honour to be mentioned in it, with the general feeling being that ‘if you get mentioned in Searchlies you must be doing something right!’

(2) He asserts that in 1998 the Police raided my home and arrested me. Which is correct. He then asserts that I was arrested again two years later, after the London nailbomb attacks, together with some other Combat 18 members. Which is incorrect. The facts being that I was not arrested in 2000, and that the 1998 raids were the ones that also involved some C18 and NSM members.

(3) He writes that: “His conversion did not escape the mainstream media, and most English newspapers and media-outlets wrote about the incident, including the BBC.” In fact, as a search of media archives would have revealed, my conversion in 1998 was never mentioned until two years after the fact, and most of the media publicity in 2000 linking me with Copeland made no mention of it. But perhaps Senholt just meant to write something along the lines of ‘the fact that Myatt was, at the time of Copeland’s trial, a Muslim did not escape some of the mainstream media…’

Moving on to his claims that there are several things which link me with the ONA. All of these alleged links can be shown not only to be unsupported by the facts but also that they do not even amount, as Senholt states, to circumstantial evidence in support of the claim made that I am Anton Long. The claims are:

(1) The use of alternative dating systems, such as yf, by both me and the ONA.

The fact that group A and group B use the same or a similar alternative dating system is not proof that B is a subset of A, only of borrowing, imitation, adaptation, and possibly of plagiarism.

(2) Some occult texts with my name on them.

See the first part of ‘omitted facts and circumstances’, below – regarding using the occult as a neo-nazi honeytrap.

(3) That ONA insight roles included supporting neo-nazi groups and terrorism (neo-nazi and Islamic), things which I was openly involved with.

As with alternative dating systems and some ideas (such as acausality – see item (5) below) there is only a possible borrowing, imitation, adaptation, plagiarism.

Also, what is not mentioned are the other ONA insight roles which do not fit in with my life. Such as a police officer, assassin, and joining an anarchist group.

(4) That there is linguistic evidence linking my writings and those of ‘Anton Long’.

No evidence from forensic linguistics is presented, so that this claim is just claim about two people using similar concepts and ideas and sometimes the same words.

That is, there is no direct evidence of a link, so that once again this is probably just others borrowing, imitating and adapting already existing ideas and concepts, something that, like plagiarism, happens all the time.

(5) That my departure from Islam (in 2009) coincided with ‘Anton Long’ writing a plethora of new ONA items.

Since Senholt does not give dates, and does not list the items, before and after this date, this is a rather vague assumption which also ignores two important facts. First, the vast quantity of literature I produced from 2006 onwards (following the suicide of my fiancée) in the form of essays about my Numinous Way/philosophy of pathei-mathos, letters, poetry, and so on. Second, Senholt does not discuss the fact that there were and are several self-confessed satanists (such as the pseudonymous Jason King) who are of opinion that most if not all of the newer, recent, items attributed to Anton Long were written by someone quite different from the ‘original Anton Long’ associated with the original ONA (or ONA 1.0 as King described it).

(6) That some of my ideas and concepts – such as acausality and Aeons and Homo Galactica – are and have been used by the ONA.

These concepts date to the early to middle 1970’s, evident in such non-occult writings as Emanations of Urania, and, later on, in my Vindex – Destiny of the West.

As an early advocate of copyleft, I have never been bothered by plagiarism or by others using and adapting my ideas and my ‘inventions’, such as The Star Game. Thus there is use and adaptation by others, and possibly plagiarism, but no proof of a direct link.

In most of the above cases there is also the established and the admitted fact up until 1998 I knew, as friends, some of the people involved with various occult groups, although – as mentioned to Professor Kaplan [6] and others – I did not share their views with us therefore agreeing to disagree on many things. Thus some allowed borrowing of ideas, concepts, and inventions, by such friends is hardly surprising.
Finally, the omitted facts and circumstances that do not support Senholt’s claims and conclusions include:

(1) My publicly stated admission, made in the 1990’s in correspondence with Professor Kaplan and others – and publicly repeated by me many times in the past ten and more years – that my occult involvement, such as it was in the 1970’s and later, was for the singular purpose of subversion and infiltration in the cause of National-Socialism, with part of this being to spread racist ideas and denial of the holocaust. Thus one such occult group I associated with was a honeytrap, and the whole intent was political, revolutionary, not occult and not to with ‘satanism’. It was a matter of using, or trying to use, such occult groups for a specific neo-nazi purpose without any interest in or personal involvement with the occult.

As I wrote in part two (1973-1975) of Ethos of Extremism:

” In respect of covert action, I came to the conclusion, following some discussions with some C88 members, that two different types of covert groups, with different strategy and tactics, might be very useful in our struggle and thus aid us directly or aid whatever right-wing political party might serve as a cover for introducing NS policies or which could be used to advance our cause. These covert groups would not be paramilitary and thus would not resort to using armed force since that option was already covered, so far as I was then concerned, by C88.

The first type of covert group would essentially be a honeytrap, to attract non-political people who might be or who had the potential to be useful to the cause even if, or especially if, they had to be ‘blackmailed’ or persuaded into doing so at some future time. The second type of covert group would be devoted to establishing a small cadre of NS fanatics, of ‘sleepers’, to – when the time was right – be disruptive or generally subversive.

Nothing came of this second idea, and the few people I recruited during 1974 for the second group, migrated to help the first group, established the previous year. However, from the outset this first group was beset with problems for – in retrospect – two quite simple reasons, both down to me. First, my lack of leadership skills, and, second, the outer nature chosen for the group which was of a secret Occult group with the ‘offer’, the temptation, of sexual favours from female members in a ritualized Occult setting, with some of these female members being ‘on the game’ and associated with someone who was associated with my small gang of thieves […]

But what happened was that, over time and under the guidance of its mentor, the Occult and especially the hedonistic aspects came to dominate over the political and subversive intent, with the raisons d’etat of blackmail and persuasion, of recruiting useful, respectable, people thus lost. Hence, while I still considered, then and for quite some time afterwards, that the basic idea of such a subversive group, such a honeytrap, was sound, I gradually lost interest in this particular immoral honeytrap project until another spell in prison for an assortment of offences took me away from Leeds and my life as a violent neo-nazi activist […]

I had occasion, during the 1980’s, to renew my association not only with some old C88 comrades but also with the mentor of that Occult honeytrap when, after of lapse of many years, I became involved again in neo-nazi politics and revived my project of using clandestine recruitment for ‘the cause’. By this time, that Occult group had developed some useful contacts, especially in the academic world, so some friendly co-operation between us was agreed; a co-operation which continued, sporadically, until just before my conversion to Islam in 1998.

This clandestine recruitment of mine was for a small National-Socialist cadre which went by a variety of names, beginning with ‘G7’ (soon abandoned), then The White Wolves (c. 1993), and finally the Aryan Resistance Movement aka Aryan Liberation Army [qv. Part Five for details].

However, while some of these Occult contacts were, given their professions, occasionally useful ‘to the cause’ and to ‘our people’, by 1997 I had come to the conclusion that the problems such association with Occultism and occultists caused far outweighed the subversive advantages; a conclusion which led me to re-write and re-issue a much earlier article of mine entitled Occultism and National-Socialism, and which revised article was subsequently published in the compilation Cosmic Reich by Renaissance Press of New Zealand. As I wrote in that article – “National-Socialism and Occultism are fundamentally, and irretrievably, incompatible and opposed to each other.”

By the Summer of 1998 I had abandoned not only such co-operation and contacts with such Occult groups but also such clandestine recruitment on behalf of National-Socialism, concentrating instead on my Reichsfolk group and my ‘revised’ non-racist version of National-Socialism which I called ‘ethical National-Socialism’. Later still, following my conversion to Islam, I was to reject even this version of National-Socialism.”

This explains many things, including early occult articles with my name – not the name ‘Anton Long’ – in zines such as The Lamp of Thoth, and the early version of Copula cum Daemone (which in fact was about the birth of Adolf Hitler). One question Senholt does not ask is why both my name and the name Anton Long occur on the same early texts, with the simple answer being that there were two different people, one of whom (me) ceased all involvement with such occult honeytraps in 1998.

(2) My time as a Christian monk and my writings praising Catholicism in particular and Christianity in general.

This does not fit in with the claim of me being a life-long ‘devotee of extreme ideologies’ or being a satanist, so it is ignored. No attempt was made to use primary sources – to talk to people who knew me as monk and who could recount my life then, and my autobiography Myngath where I recount my time as a monk.

No mention is made of my many articles in which I praise Catholicism or refer to it in a positive way. For example, my mention of the numinosity of the Latin Tridentine Mass [qv. Concerning The Nature of Religion and The Nature of The Numinous Way] and of the sacrament of confession. As I wrote in Soli Deo Gloria:

“It is my personal opinion that traditional Catholicism, with its Tridentine Mass and its particular conservative traditions, was a somewhat better, more harmonious, expression of the numinous (a necessary and relevant expression of the numinous), than both Protestantism and the reforms introduced by the Second Ecumenical Council of the Vatican, and which reforms served only to undermine the numinous, to untwist the threads that held together its ‘hidden soul of harmony’.”

There is also the small matter of me being married in Church in accordance with the Christian ceremony of marriage. And the small matter of writings of mine such as Pathei-Mathos – A Path To Humility.

(3) My article Occultism and National-Socialism – written in the 1980’s and republished in the 1990’s and again around 2006 – and in which I denounced occultism, is ignored.

(4) My writings about National Socialism and Islam – spanning some three decades – are for the most part ignored, except when they are adduced to show I, as a nazi or as a Muslim, incited violence and possibly terrorism. Are they ignored because they in their quantity and content reveal they were written by someone who was at the time of their writing a dedicated neo-nazi and then a dedicated Muslim, and which dedication to such causes most certainly precludes being some sort of sinister person who was just using those causes for his own satanic ends?

In addition, and importantly, what are also overlooked are:

(a) The very real threat of being imprisoned for some of those writings – something surely only a genuine fanatic, a believer, would be prepared to do.

(b) My decades of political activism on behalf of National-Socialism, my two terms of imprisonment resulting from such activities, and my involvement with the paramilitary group Column 88. Which long-term activities over some thirty years, which imprisonment, and which paramilitary involvement surely indicate an inner – a rather fanatical – dedication to that cause.

(c) My travels, as a Muslim, to certain lands, the talks I gave to and the discussions I had with Muslims [7], and my regular attendance at Mosques to pray with other Muslims, which would indicate someone who was, during those years, committed to that Way of Life.

(5) My semi-autobiographical poetry[8], my published correspondence, and my ethical philosophy of The Numinous Way/philosophy of pathei-mathos, are completely ignored. Why are these voluminous writings and these ideas of mine ignored? Because they honestly reveal the thoughts and feelings and ideas and experiences and (importantly) the failings of someone so different from a satanist that they have to be ignored.

(6) My years of interior ethical and philosophical struggle to reform, to change, myself – documented in hundreds of letters, essays, poems, especially after the suicide of my fiancée in 2006 – are completely ignored. Why? Because they do not fit in with the idea, with the theory, of me being ‘a deceitful, manipulative, sinister trickster’, the archetypal satanist.[9]
It seems, therefore, that some of the facts of my life have been interpreted in order to fit a theory regarding some posited and ideal ONA member, with this interpreted ONA life – with inconvenient facts and circumstances conveniently omitted or ignored – then being held up as proof that I am Anton Long, since this truncated, re-interpreted, life of mine allegedly seems to fit in with the person Anton Long is alleged to be or is said to be according to his satanist writings or according to what some anonymous person has written on the World Wide Web.

In essence, there are no proofs presented in the thesis, with many aspects of my life omitted and with no mention, let alone analysis, of those voluminous writings of mine which portray a person almost the exact opposite of a satanist.

As one person wrote in respect of the rumour, allegations, and claim, that I am the pseudonymous Anton Long,

“We basically have a choice between: (i) believing Myatt is an astonishingly diabolical, duplicitous, creative, polymathical genius who over four decades has been playing ‘sinister games’ and who has not deviated from his youthful sinister cunning plan, and which diabolical genius makes the likes of Crowley and LaVey (and everyone else associated with modern Satanism and the ‘left hand path’) seem pathetic and mundane; or (ii) assuming Myatt has spent most of his adult life as a covert servant of the British state; or (iii) accepting that Myatt has lived a quite adventurous (but not an exceptionally amazing) life, has made mistakes, has suffered a personal tragedy, and has learned from and been changed by his experiences and by that tragedy […]

Which of [these] three scenarios is therefore the most plausible? Which offers the most simple, the most rational, explanation for Myatt’s peregrinations? Which require the pomp of conspiracy theory, and which involve superfluous causes, and (sometimes bizarre, sometimes astonishing) ad hoc assumptions and claims?” [10]


Conclusion

In respect of allegations about involvement with satanism and ‘being Anton Long’ – and in respect of those who manufacture and propagate them – my own experience, my pathei-mathos, manifest in my philosophy of Pathei-Mathos, leads me to two conclusions. My first conclusion is that the research done by some modern authors and even some academics – whose works are published by reputable publishers or quoted by others engaged in academic research – is inadequate and does not meet the taxing criteria of scholarship. Thus these works are unreliable; they have no gravitas, no worth – in terms of learning – for the sagacious.

My second conclusion is that most if not all modern Media that concern themselves with the deeds and lives of individuals – from un-scholarly books and essays, to newspapers, to television news programs and political documentaries, to magazines, to the World Wide Web – are by their very impersonal and mass-media nature unethical. Why? Because they are un-numinous, and encourage and often embody hubris, being as they are the realm of personal opinions, hasty judgement, and misapprehension, and the abode of those for whom ‘a story’ or some personal/political agenda/prejudice or ‘their career’ or some unethical un-numinous abstraction (such as ‘the public interest’) come before honour, empathy, and the reasoned judgement of a personal knowing that has extended over a lengthy period of causal Time and/or been based on an extended period of scholarly research.

A corollary is that those who use such Media, and/or unscholarly books/essays, as sources of allegedly reliable information, as a guide, as a or as the basis for their judgement about and knowledge of someone or some many, are being unfair and uncultured because lacking in the following necessary virtues: (1) a reasoned, balanced, and thus ethical, judgement; (2) the empathy of manifold direct personal contacts; and (3) a scholarly research and/or a personal knowing extending over many years. Virtues which are the genesis of a genuine understanding of, and thence an unbiased knowledge of, another human being; and virtues which rapid, impersonal, mass means of modern communication actively discourage and which virtues are seldom, it seems, cultivated and employed by those involved with and who use and who rely on such modern means for information.
Quite simply it is matter of honour. Of personal knowing. As I mentioned above, the traditional gentlemanly and ladylike virtues and their cultivation are no longer the standard which individuals are expected to aspire to and to uphold. Thus I do not expect the plethora of rumours and allegations about me to suddenly cease, although I admit I do and perhaps naively nurture a vague hope that what I have written here may cause a few individuals to reconsider the veracity of such rumours and allegations.

As for who and what I really am, I can only suggest the curious read such writings of mine as the following: (a) Conspectus of the Philosophy of Pathei-Mathos; (b) Recuyle of the Philosophy of Pathei-Mathos; (c) The Development of The Numinous Way; (d) De Novo Caelo et Nova Terra; (e) A Rejection of Extremism; (f) Pathei-Mathos – A Path To Humility; (g) Meditations on Extremism, Remorse, and The Numinosity of Love.

David Myatt
March 5th, 2012
(Revised November 2012)


This is a much revised and updated (and more balanced) version of the somewhat polemical article included in early editions ( ≤ 9 ) of Myngath.

 


Notes:
[1] Many people seem to rely on four items in respect of accusations of occult involvement. These items are: (1) an article published in 1998 in the Searchlight magazine entitled The Most Evil Nazi in Britain; (2) a 2009 thesis by Senholt entitled Political Esotericism & the convergence of Radical Islam, Satanism and National Socialism in the Order of the Nine Angles; (3) a chapter in Nicholas Goodrick-Clarkes book Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity (published in 2001); and (4) a 1974 interview I allegedly gave to a reporter.

(a) In respect of the Senholt, see the section in this article subtitled The Logical Fallacy of Incomplete Evidence – A Case Study.

(b) In respect of Goodrick-Clarke, his identification of me, in his book, as ‘Anton Long’ is solely based on his claim that I was the author of a manuscript entitled Diablerie, Revelations of a Satanist the only known copy of which is in the British Library. No evidence, no sources, are provided for this claim – this assumption. Neither are any evidences or sources given for his other claims about me, such as that “the ONA was founded by David Myatt” or that I was “a long time devotee of satanism.”

In addition, Goodrick-Clarke never bothered to contact me regarding these claims of his, and the first thing I knew about them was when the book was published. Had he contacted me, then, I would have been in a position to supply him with the unpublished autobiographical MS that the plagiarist had purloined and used as the source for that fanciful work of fiction entitled Diablerie. An unpublished autobiographical MS that I circulated to a few friends, and a few ‘interested parties’, in the 1980’s when I was engaged in writing The Logic of History from which the text Vindex, The Destiny of the West (published in 1984) derived. One of ‘the interested parties’ was the publisher of Vindex, The Destiny of the West who subsequently published some other pro-NS works of mine. An interesting overview of Diablerie is given in the 2012 e-text A Sceptics Review of Diablerie, by R. Parker.

It is interesting and – to me – relevant that among the many errors of Goodrick-Clarke are the following:
i) I was not born in 1952, as he claimed.
ii) I first met Colin Jordan in 1968, not 1969 as he claimed.
iii) My two terms of imprisonment for political offences were not both for six months, as he claimed.
iv) Morrison was never ‘my follower’ as Goodrick-Clarke claimed (Eddy was never anyone’s follower).
v) Morrison’s first name is Eddy, not Eddie as Goodrick-Clarke claimed.
vi) The Occult lady that ‘Anton Long’ met in the early 1970’s did not ‘lead the ONA’ as Goodrick-Clark claimed, but rather the Camlad association, with the ONA being founded and then led by Anton Long himself following his meeting with that lady.
vii) He mentions a certain Wulstram Tedder whom he claims was a former aide of Colin Jordan during the old NSM days, whereas ‘W Tedder’ was one of the noms-de-plume I used, for instance when writing for John Tyndall’s Spearhead magazine in the 1980’s.

It also interesting that Goodrick-Clarke was ignorant of – or did not bother to discover – many documented things about me during the late 1960’s and the early 1970’s, such as my arrest by the Yorkshire Regional Crime Squad for organizing a gang of thieves. Instead, the often fictitious account he gives of ‘my life’ during that time is almost entirely taken from the fictional Diablerie manuscript

Such errors, and the lack of evidence to support his assumptions about me, really say all that needs to be said about this particular ‘source’.

Interestingly (perhaps) another fanciful work of fiction, similar to Diablerie, and purporting to be yet another autobiography by ‘Anton Long’ seems to have been recently written by someone, possibly for financial gain resulting from selling it at some silly price to collectors of rare Occult memorabilia. The bulk of this new fictional ‘autobiography’ consists of an early (now out of date) edition of Myngath to which various fictional autobiographical stories and ‘sinister’ incidents and diatribes have been added in line with what might be expected from a mythical ‘Anton Long’. Given that the majority of these autobiographical stories in this so-called Bealuwes Gast are quite risible and fanciful (and not fundamentally satanic at all), and given that the ‘sinister diatribes’ seem to have been cut-and-pasted from various internet articles attributed to those who over the years have used the nom-de-plume Anton Long, it seems unlikely that this forgery will ever be taken seriously by anyone. I mean – and to name just one risible example – who can take seriously a ‘clockwork orange cult’ and the wearing of white lab coats to boot…

Since this Bealuwes Gast also contains certain autobiographical information contained in private correspondence (e-mails) sent by me to a certain correspondent in 2009, I believe I know the identity of the author, or at least the identity of the person who supplied that private information to the author.

(c) In respect of the 1974 ‘interview’, I reproduce a comment I made in part one of my Autobiographical Notes, first published in 2001:

” The journalist promised to let me read his final copy before it was published – a condition I had specified before giving the interview – and several photographs of me were taken, with him suggesting I hold something to do with the Occult, since he had noticed I had a collection of horror, and Occult, fiction (most of which in fact were given or loaned to me by Eddy Morrison). Perhaps foolishly, I agreed, holding up some Occult thingy which Joe Short had given to me a few days before. Our conversation lasted for about half an hour, during which the journalist took a few notes (it was not recorded).

I assumed that he would simply recount what I had said. Of course he neither showed me the article before publication, nor printed what I said, except for one short sentence about causing chaos. The journalist also made some rather silly allegations about animal sacrifice, which were investigated at the time by both the Police and the RSPCA whose conclusion was that they were fabrications concocted by the journalist, and perhaps, as I concluded, to get his name on the front page of the newspaper and sell more copies.

What surprised me (and to be honest, upset me, for a while), after this interview, was how so many people believed everything the journalist had written, without bothering to ask me for my side of the story. As if just because something was printed in some newspaper or other then “it must be true” or – as the cliché of mundanes goes: “there is no smoke without fire.” And it was then that I learnt several valuable lessons: just how easily people can be manipulated, just how dishonest and conniving (and thus dishonourable) some journalists seemed to be, by nature; and just how powerful the established Media was, able make or break a person’s reputation.”

(d) In respect of the 1998 Searchlight item, I reproduce here a rather polemical item written by me, the fanatic, in 1998 (during my extremist decades) just before my conversion to Islam and privately circulated to the few members of Reichsfolk. The item was subsequently re-issued – with some amendments and alterations made by Richard Stirling – in 2003 as a confidential supplement to the Reichsfolk Situation Report of that year.

” Not once, in the past thirty years, has anyone provided any evidence of my alleged involvement with the Order of Nine Angles or with Satanism in general […]

All Searchlight has ever done is make unsubstantiated allegations […]

One of the unsubstantiated allegations of the Searchlight crowd is that I was a friend of someone called Vik Norris – something they blandly stated in their alleged ‘expose’ of me, under the headline The Most Evil Nazi in Britain, in the April 1998 issue of Searchlight magazine. No evidence for this allegation was presented then, or subsequently.

Indeed, the article simply contains bland assertions by them about me and Satanism with no evidence presented to support such assertions. For example: (1) they stated that the ONA was “formed by Myatt himself in the early 1980′s” but offer no proof for this claim of theirs; (2) they write about “Myatt and his satanic friends” yet never name these alleged ‘satanic’ friends or provide any proof of involvement by any of my friends with Satanism; (3) they claim that “within days of being investigated”, the ONA withdrew its material from the Internet and that I had shaved off my beard in an attempt to disguise myself, with yet again no evidence being provided for these allegations, which were patently untrue, as anyone could have verified at the time by searching the Internet, calling on me at my home or place of work or asking those with whom I worked.

Unsurprisingly, many people over the years have – for personal or political reasons – referenced this Searchlight article as ‘proof’ of my alleged involvement, when anyone of any sagacity on reading that and similar articles about me can rationally deduce that it and other such articles are merely malicious propaganda designed to discredit, but worded in such a dishonourable way that even were one to sue the authors for libel in a British civil court (assuming one had the money to do so) there would be no guarantee of success – a legalistic tactic such dishonourable journalists often rely on when they peddle their lies and make their malicious accusations.

As for me, I have never bothered to have recourse to civil law, and established Courts, to sue those making libellous allegations about me quite simply because the only law I believe in and strive to uphold is the law of personal honour. Given that I have challenged two journalists, according to the law of personal honour, to a duel with deadly weapons for making such malicious allegations, and given that they did not have the honour to accept this challenge or issue an apology in lieu of fighting a duel, I consider my honour vindicated and their own dishonourable character proven.”

[2] The completed BBC programme was broadcast, as a ‘Panorama Special’ entitled The Nailbomber, on the 30th June, 2000. Nick Lowles, who at the time was working for Searchlight, was listed as the associate producer.

[3] The recent writings of mine include the compilations (a) A Rejection of Extremism, and (b) Meditations on Extremism, Remorse, and The Numinosity of Love, as well as voluminous essays about The Numinous Way/The Way of Pathei-Mathos, and which mystical Way of Life is one of compassion, empathy, humility, gentleness, and love.

As I wrote in Letter To My Undiscovered Self,

” The honest, the obvious, truth was that I – and people like me or those who supported, followed, or were incited, inspired, by people like me – were and are the problem. That my, that our, alleged ‘problems’ (political/religious), were phantasmagoriacal; unreal; imagined; only projections based on, caused by, invented ideas that had no basis in reality, no basis in the simple reality of human beings. For the simple reality of most human beings is the need for simple, human, things: for personal love, for friendship, for a family, for a personal freedom, a security, a stability – a home, food, playfulness, a lack of danger – and for the dignity, the self-respect, that work provides.

But instead of love we, our selfish, our obsessed, our extremist kind, engendered hate. Instead of peace, we engendered struggle, conflict, killing. Instead of tolerance we engendered intolerance. Instead fairness and equality we engendered dishonour and discrimination. Instead of security we produced, we encouraged, revolution, violence, change.

The problem, the problems, lay inside us, in our kind, not in ‘the world’, not in others. We, our kind – we the pursuers of, the inventors of, abstractions, of ideals, of ideologies; we the selfish, the arrogant, the hubriatic, the fanatics, the obsessed – were and are the main causes of hate, of conflict, of suffering, of inhumanity, of violence. Century after century, millennia after millennia […]

That it took me four decades, and the tragic death of two loved ones, to discover these simple truths surely reveals something about the person I was and about the extremisms I championed and fought for.

Now, I – with Sappho – not only say that,

I love delicate softness:
For me, love has brought the brightness
And the beauty of the Sun ….

but also that a personal, mutual, love between two human beings is the most beautiful, the most sacred, the most important, the most human, thing in the world; and that the peace that most of us hope for, desire in our hearts, only requires us to be, to become, loving, kind, fair, empathic, compassionate, human beings. For that we just have to renounce our extremism, both inner and outer.”

As I wrote in Pathei-Mathos, Genesis of My Unknowing:

“There are no excuses for my extremist past, for the suffering I caused to loved ones, to family, to friends, to those many more, those far more, ‘unknown others’ who were or who became the ‘enemies’ posited by some extremist ideology. No excuses because the extremism, the intolerance, the hatred, the violence, the inhumanity, the prejudice were mine; my responsibility, born from and expressive of my character; and because the discovery of, the learning of, the need to live, to regain, my humanity arose because of and from others and not because of me.

Thus what exposed my hubris – what for me broke down that certitude-of-knowing which extremism breeds and re-presents – was not something I did; not something I achieved; not something related to my character, my nature, at all. Instead, it was a gift offered to me by two others – the legacy left by their tragic early dying. That it took not one but two personal tragedies – some thirteen years apart – for me to accept and appreciate the gift of their love, their living, most surely reveals my failure, the hubris that for so long suffused me, and the strength and depth of my so lamentable extremism.

But the stark and uneasy truth is that I have no real, no definitive, answers for anyone, including myself. All I have now is a definite uncertitude of knowing, and certain feelings, some intuitions, some reflexions, a few certainly fallible suggestions arising mostly from reflexions concerning that, my lamentable, past, and thus – perhaps – just a scent, just a scent, of some understanding concerning some-things, perfumed as this understanding is with ineffable sadness. “

[4] For my view on Goodrick-Clarke, see footnote 1.

[5] The logical fallacy of incomplete evidence is when material concerning or assumptions about a particular matter are selected and presented to support a particular argument or conclusion, while other material or assumptions which do not support, which contradict, the chosen argument or conclusion are withheld or not discussed. In effect, selective evidence and/or selective argument are used in order to ‘prove’ a particular point, with such selectively being deliberate, or the result of fallacious reasoning or unscholarly research.

A revised and updated version of Senholt’s thesis is included in Per Faxneld & Jesper Petersen: The Devil’s Party – Satanism in Modernity, Oxford University Press, 2012. ISBN 9780199779246

[6] Refer to footnote #51 of Kaplan’s book Nation and Race.

[7] Refer to Mark Weitzmann, Anti-Semitism and Terrorism, in Dienel, Hans-Liudger (ed), Terrorism and the Internet: Threats, Target Groups, Deradicalisation Strategies. NATO Science for Peace and Security Series, vol. 67. IOS Press, 2010. pp.16-17.

[8] The compilation Relict contains my selection of most of those poems, written between 1971 and 2012, that I feel are worth reading.

[9] Mention perhaps should also be made of my many writings about extremism, my extremist past, and my rejection of extremism, which post-date Senholt’s thesis, and in which writings I have endeavoured to explore and understand the roots of both my extremism and of extremism itself. These writings include The Development of The Numinous Way (2012) and
Recuyle of the Philosophy of Pathei-Mathos (2012).

Other such writings are included in the two compilations A Rejection of Extremism, and Meditations on Extremism, Remorse, and The Numinosity of Love.

Also of interest should be my seven-part retrospective and autobiographical text The Ethos of Extremism, Some Reflexions on Politics and A Fanatical Life, and which “personal reflexions on my forty years of extremism may be of interest to a few people, especially given that, as a result of experience, a pathei-mathos, I have come to reject racism, National-Socialism, hatred, and all forms of extremism, having developed a personal weltanschauung, a non-religious numinous way, centred around empathy, compassion, fairness, and love.”

[10] Wright, Julie. David Myatt, Satanism, and the Order of Nine Angles e-text, 2012.